川端康成说尾崎的一生是如同昔人的求道，那虔诚使人看了要流泪。 我亦如此追究我自己与世事的价值，作反省篇。

甲辰七月二十日开笔

( 编按：一九六四年)

一

信念必依于见识，可是我于中国的前途的见识果然贤明么？弄得不好，也许我根本是错误的！又也许所要的国际形势根本不会到来？ 这里的追究，我首先碰到了见识的界限。

新近我读了二部好书，一是海音寺潮五郎的《西乡隆盛》，又一是美国一学者著《中国共产党与毛泽东》。明治维新运动当年志士们的见识可说是许多都错误，如反对幕府开港，即毋宁是幕府的理直，志士们的理非，可是理直者在理非者面前抬不起头来。这使我想起政治如文章，那边虽然理直，可是死的，这边纵然理非，可是活的。再说中国共产党昔年，其中央委员会的革命形势判断与行动纲领更是错误的连续，正统派反对派一般的无知，可是在与这些见识毫不相关的地方生出了毛泽东的红军，这更立证了见识的界限。

毛泽东的红军，后来称为人民解放军，那是只有在中国可能，因为中国独有其民间起兵的传统，为他国所无。毛泽东是行之而不觉。

明治当年的日本人是有一件大事要做，这样一代人心向上，就是天命所归了。天命所在，一切就是活的了。见识可以移转变化，真理是可以生长的。

西乡隆盛的西南举兵，有在是非成败之上。托洛斯基亦甘为苏俄的朝敌，事虽不成，至今令人思。这样，所以我不能说是寂寞。 那美国人著的《中国共产党与毛泽东》，从“五四运动”青年陈独秀李大钊在《新青年》杂志发表的论文开始，使我回想起在北京做学生时。乃至毛泽东在江西红军转战途中写的诗词，我亦读了觉得好。

我于他们可以说不是外人。我著《山河岁月》，独力悟得了中国史上民间起兵的传统，这里我乃与毛泽东做的觌面相遇。而孙文说行易知难， 毛泽东是行之而不觉，故当初解放军的胜利出于他本人的意外，而其后建设的失败乃使他的理论指导一下子成了可疑的。然则我岂是区区反对中共，我的存在，乃是革命的求知。

乃至我于日本，于美国，亦并非外人。因为我虚心承认并且喜欢现代的科学与产业的好。可是今时世界人类缺少反省。世界史上，人类是每隔若干时代又要来一次大反省的，那么今天我的忧患与举世人们的晏安亦岂是相外。

七月廿一、廿二日

二

我若是教书或做了一行什么职业，不愁生活，则我也许不至有这样多思想。我这样思前想后，几回自己落胆，正由于生活无保证，今日不知明日，此生永远是在成败生死的濑际，这样乃与人类的历史的命运觌面相遇在一起了。所以我羡华侨的生财多方，而又断然拒绝自己或亦有做生意之路，因为那会使我离开阵地。我不能想象自己可以如他人的生活安定了一面研究思想或从事政治。

古时政治的成败即生命的成败，如关原之战。今是民主政治，倒阁落选亦于生命无问题。然而人类自通过冰河时代九死一生以来，层层有劫，这劫不是像佛经里说的无明悲观，而毋宁是有惊险与惊喜的好。至今如前两年的古巴事件，甘乃迪他所做的亦依然是这一代人的生死濑际。谁是平时亦立于濑际的人呢？西尾末广氏说他的生活费用今日不知明日，尾崎士郎说小说家以露为食，我的这亦是自己情愿的。 我时或又虔恤，听家人说物价涨，何处的收入无一定，在我是一个世界的信念的动摇。然而我一握笔试来反省，即刻又有了自信。我是这样一个理知的人。

七月廿四日午时写

三

不事生产作业似乎只是古风的士，现如美国的政治家乃至元帅将军，他们的底子多是公司的老板，或经理，此所以他们亦缺少理想。不如法国戴高乐，他不是公司老板或经理。共产革命是工人阶级之事， 然而列宁与托洛斯基非工厂职工。西洋人的上帝是不事生产作业的。不事生产作业是一个无字，道元诗：

乾坤无地立孤节

且喜人悲法亦空

无，所以大，且于以知释迦基督之悲壮。而黑格尔为柏林大学教授，所以他不是革命家。孔子孟子于当时现状都是反抗者。中国的孙文、毛泽东，印度的尼赫鲁，以至于我，不能想象可以从事生产作业。美国今无革命，仿佛像美国的社会可以不再要革命似的，但是世界人类包括美国人在内今正走向一大濑际。

七月廿五日午前十一时