林徽因8月产下梁从诫之后，身体亦有好转，休息不久，便难抑心中热情，与梁思成一起去往北平郊区考察。他们去的地方是北平西山北部寿安山南麓。

此处有一卧佛寺。

那日，梁林夫妇入山，老远便总闻回响，似幻听。许是那尊石佛睡得沉实，发出鼾声来相迎。往日里，它只是静默卧在山林深处，寂静无声，不管人世霜风雪雨，不管浮尘石火电光。而今日，这人间有极殊胜的一男一女来此深山探访，连卧佛的心都惊动了。

寺庙住持叫智宽，智宽和尚形容淡静又慈祥。夫妻二人也曾在京郊小游时与智宽和尚结识，时隔半年有余，见到这对佳美夫妻叩门入寺，智宽和尚心里很是欢喜。

当日寿安山热闹，游山的人极多。虽看过去亦成景致，但智宽说，自先师以每年一百元的租金，将寺庙租给基督教青年会之后，山里便总不得清净，而今也成了困扰。倒是林徽因看得深刻些，凡事皆有两面的。也因为这个缘故，至少庙里香火旺些，也让更多人知道了这里。

寺庙始建于唐代贞观年间，初名“兜率寺”。元代延佑七年扩建，到至顺二年完工，改称“大昭孝寺”，后又改名“洪庆寺”。明代宣德正统年间重修，改称“寿安禅林”。崇祯年间，改称“永安寺”。清代雍正时期，再次重修，并称之为“十方普觉寺”。但因寺中有一座檀木雕刻而成的卧佛，所以常被俗称为“卧佛寺”。

林徽因曾在据此考察后写成的《平郊建筑杂录》一文中如此评说此寺庙建筑特色：

“这种平面布置，在唐宋时代很是平常，敦煌壁画里的伽蓝都是如此布置，在日本各地也有飞鸟平安时代这种的遗例。在北平一带（别处如何未得详究），却只剩这一处唐式平面了。……卧佛寺各部殿宇的立面（外观）和断面（内部结构）却都是清式中极规矩的结构，用不着细讲。”

但在当时，寺庙周围环境的确已遭到破坏，譬如放生池周围的白石栏杆，而今已被拆下叠成台阶，成了游人下池嬉耍的石阶。所以，林徽因又在文章中感慨：“‘保存古物’，在许多人听去当是一句极迂腐的废话。‘这年头！这年头！’每个时代都有些人在没奈何时，喊着这句话出出气。”

从卧佛寺出来之后，二人驱车前往香山之南的法海寺。此寺不大，甚至是极不起眼的，但这座小寺的寺门却令梁林夫妇二人产生了极大兴趣。寺门形状奇特，成圆拱形，门上有小型白塔一座，较为罕见。二人详细考察完毕，方才踏上回程。

路上，途径三座石龛，落在林徽因眼中亦是别有一番趣意。在林徽因心中，建筑当中的一砖一瓦皆是灵动的，禅意的，别有内蕴的。更是一种生命存在，一种美学存在。

用她自己的语言便是：“这些美的存在，在建筑审美者的眼里，都能引起特异的感觉，在‘诗意’、‘画意’之外，还使人感到一种‘建筑意’的愉快。”所谓“建筑意”，大约就是林徽因认为人们能够感知到的，关于建筑内在的某一些独特的生命寓意。