如果说中国人的身体几乎从来没有接受过阳光的朗照，因而显得“恶俗”的话，西方人身体观念的演化就是一部在上帝之光的牵引下不断走向“媚俗”的历史。如前所述，那就是一个把身体的需要化为精神的完美、用审美的轻柔面纱覆盖肉体的欲求的历程。从某种意义上说，这种媚俗化“并不低估肉体，他们让肉体在十字架上高升”（刘小枫，《沉重的肉身》）。然而得到升华的肉体也就不复是肉体了。

关于什么是媚俗（kitsch），在一般人心目中有着太多的误解，总以为其意与取悦、讨好于大众的庸俗庶几近之，其实大谬。简单地说，媚俗其实是一种态度，要把一切事物都抒情化、道德化、神圣化的态度。媚俗者对于所谓“庸俗”“粗俗”，恰恰是视如仇寇的。比如一句平常的话，到媚俗者嘴里就会变成一句或高亢或柔美的抒情诗，朗诵时眼里还含着泪花。大家都知道米兰·昆德拉是反媚俗最起劲的一个，但很少人知道其实真正的先驱是尼采。在“精神”（基督教精神）的眼里，“肉体”是粗俗的，蔑视本能才能抬举精神；尼采则不遗余力地反基督教精神，自然要标举身体以及与身体本能有关的尘世的价值：“不要再把头埋在天国事物的沙堆里去，而是要自由地抬起自己的头，一颗尘世的头，只有这种尘世的头才能为尘世创造出意义！”“病人和垂死者总是蔑视肉体和尘世，并虚构出天国的救赎的血滴。”

在尼采眼里，粗俗化本身就是反对媚俗的一种有效手段，因为粗俗之中蕴含着颠覆的力量。最具颠覆力量的粗俗因素是身体排泄物，所以米兰·昆德拉才会特意将那“诗意的泪水”与“讨厌的尿水”并举，同样都是水，前者是媚俗，后者是粗俗，而粗俗往往更接近生存的真相，因为那儿不再有用“精神”包裹着的美丽的谎言。“纯粹精神就是纯粹谎言。”尼采如是说。米兰·昆德拉恰好从这个角度对媚俗做出了最精辟的描述：“不论是从大粪的原意还是从比喻意义上来说，媚俗就是对大粪的绝对否定；媚俗就是制定人类生存中一个基本不能接受的范围，并排拒来自它这个范围内的一切。”

对于激情的革命叙事有着切肤之痛和最深厌恶的米兰·昆德拉是深刻的。我们所知道的那些电影或文学里的表现恰恰是否定了“大粪”的，是饱含着热泪的，是不容许让人联想到与身体相关的整个“范围”的。人人感动于那么一个谎言，直至今天，还有大量的叙事和表演倾情于媚俗而不自觉。要做到不媚俗，就需要肯定“大粪”的真实存在，要嘲笑自己的“泪水”。“什么叫不媚俗？懂得一切所谓美好的感觉都是‘美丽的谎言’。”（刘小枫，《沉重的肉身》）由此看来，在中国当代作家中，对于革命叙事之弊体悟最深的除了《生命中不能承受之轻》的译者韩少功外，非王小波莫属。王小波的随笔始终嘲笑他人和自己像受欺于谎言的“疯傻”，他对于被装扮成崇高和神圣的东西心存戒意，他小说中“革命时期的爱情”其实被还原为“王二风流史”，他的叙事中充满了身体元素：屁股、小和尚、屙野屎、肚皮上拉口子、尿尿，当然还有很多生理意义上的肺、肝、心之类，连里面的主角取个名字都叫“龟头血肿”……王小波是个彻底反媚俗的极端分子。