二

《礼失求诸野》是北岳文艺出版社最近新出的一本谈山西礼俗的书。其名源于《汉书·艺文志·诸子略》中所说的“仲尼有言：‘礼失而求诸野。’”这里说的礼是周礼。俗话说“既读孔孟之书，必达周公之礼”。孔子虽然是殷人，而且其终生都没有忘记自己的族源，直到快去世的时候，对学生子贡还强调自己是“殷人”。然而他全盘接受了周文化，毕生以传播和实践周礼为职志。

什么是周礼呢？简单地说就是周朝所遵奉和实行的一整套典章制度与社会习俗。周代是农业社会，社会组织是以宗法家族为基础的。在此基础上产生了一套礼俗，经过周公旦的整理和设计，成为国家大典，维持了数百年稳定。殷周之际是个变革时期，王国维在《殷周制度论》中开宗明义：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。”变革体现在何处呢？他围绕着宗法与建都谈了好几条。我以为他漏掉了很重要的一条就是对人生命的态度。殷商漠视生命，视民命如草芥。到安阳殷墟参观可见当时人殉特别普遍，几乎所有的贵族大墓中都有殉人。武官村殷墟陵区内，已发掘的十几座大墓中被生殉、杀殉的多达五千余人。而周代姬姓墓葬基本上没有人殉（就这一点我请教过从事商周考古的专家，他们认为周代人殉多发生非姬姓的诸侯国里，如秦国）。这个重大的变化对殷人出身的孔子有重大影响，他关注生命，反对人殉，连以俑殉葬都持谴责态度。《孟子》中有言“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也”。这种对生命的态度成为周礼和儒学重要的组成部分。春秋时社会解体，战乱频仍，礼崩乐坏。孔子提出要恢复社会的稳定，首先是“克己复礼”。这个“礼”就是周礼。可是周礼在国家层面无可奈何地消失了，它却在民间以习俗的方式长期存在。周礼本来就源于民间，最后又回到民间，还是得其所哉的。在漫长的两千多年的历史中，它没有走进博物馆，在华夏的乡野中一直作为活体而存在，成为人们精神的依托，并担负着组织民间社会的功能。这就是题目所标明的“礼失求诸野”。可是当今它在民间也已消失殆尽，今后再到哪里“求”礼？会不会“礼失求诸夷”呢！

此书是山西两位有成就的作家张石山、鲁顺民就本乡传统礼俗流行与消失所作的对话录。他们都来自山西农村，张是晋东南的盂县人，属于太行山区，春秋时是狄族领地，曾建国仇犹。张家世代生活在盂县红崖底山村；鲁的家乡是晋西北的河曲，他出生的村子，紧靠县城，名叫护城楼，一面紧挨着城墙，一面靠拢古长城的一座关楼，黄河从村旁流过。

两位一在晋东南，一在晋西北，一家居山，一家临河，可以代表整个山西村社。从地域上来看，盂县虽然地处山区，较为封闭，但自从商周以来就临近华夏文化中心，这里保留的传统自然会更多一些；而河曲则受到长城外少数民族（东汉末至唐末山西太原以北为少数民族杂居）和来来往往的流动人口（包括商人与失去土地的流民）的影响，传统礼俗不免有所变异。我们从两位的交谈中时时可见，同一礼俗在两地还是有差别的。作者生在村社，长于村社，又多年从事文学创作，其题材也以农村生活为主，还从事过农村调查，他们对山西乡野是十分熟悉的，因此书中很重视对礼俗细节的叙述和描写，非常生动，常常使得读者有身临其境之感。

全书共分十二部分，完整地介绍了曾活跃在山西乡村的传统礼俗，包括：敬天法祖，生生不已，新冬旧年，买房置地，娶妇迎亲，远亲近邻，寿终正寝，三年之丧，尊师重教，结社集会，乡规民约，文化渊薮。作者谈到他们熟悉的乡间的良风美俗及其整合人心、组织社会中的重要作用，往往带着感情，赞美其设计的精巧与合乎世道人心，对传统礼俗的流失和因此导致民间社会失范感到痛心疾首。“无可奈何花落去”的伤感溢于篇章。