常州词派是晚清词坛上个性鲜明的主流词派。词在近代，

由循常派宗旨发展，进而形成“中兴"的繁盛局面。嘉庆初年，张

惠言首倡“意内言外”“、比兴寄托”“、深约闳美"的尊体词论，常

州词派得以肇始、发皇。道、咸以降，周济、董士锡诸人声气相

应，推衍常派，常派词论和词创作得以进一步发扬光大。同、光

之际，谭献、庄械、冯煦、陈廷焯崛起词坛，称盛一时，直到清室鼎

革，新文化运动兴起，常州词派才与传统诗文殊途而同归。

从社会阶层构成来看，晚近常派词人的中坚力量主要由出

身清寒和仕途失意的寒士以及学有专长的学人构成。极有必要

借助常派词人类型归类方法来展示常州词派的整体背景和态

势，以便整体认辨常派群星在晚近词界天国里的坐标，感受常州

词派的本质特征和创作个性；把握晚近常派词人的创作走向和

格局。

晚近常派寒士和学人词人表：

①张惠言(1 76 1—1 802 )

社会阶层：出身于一个屡世为儒而科名不显的清贫家

庭。四岁而孤。嘉庆四年(1 799)进士。官翰林院编修，末

几病故，年仅四十二。

学术研究：清代著名《易经》专家，尤善三国虞翻《易经》

研究。主要著作有《周易虞氏义》九卷《，周易虞氏消息》二

卷《，虞氏易礼》二卷等。

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②李兆洛(1 769—1 84 1)

社会阶层：嘉庆十年 (1 805 )进士，曾官安徽凤 台县知

县。后弃官主讲江阴书院近二十年。

学术研究：精舆地学，著有《大清一统舆地全图》《、地理

韵编》等。

③宋翔凤(1 776— 1 860 )

社会阶层：嘉庆五年(1 800 )举人，终官湖南宝庆府 同

知。

学术研究：淹贯群籍，著述宏富，尤长于今文经学及小

学，为晚近常州学派之重要组成成员。著述有《周易考异》、

《尚书略说》《、论语说义》等四十馀种。

④周济(1 78 1— 1 839 )

社会阶层：嘉庆十年(1 805 )进士，官淮安府教授，后辞

官，退隐南京春水园。

学术研究：著史学《晋略》八十卷，小学《说文字系》二卷

等。

⑤董士锡(1 782—1 83 1)

社会阶层：副贡生。家清贫，客游四方。

学术研究：精《易学》，著有《阴符经解》《、遁甲通变录》、

《形气正宗》等。

⑥方履筏(1 790一 1 83 1)

社会阶层：嘉庆二十三年(1 8 1 8)举人，终官福建闽县知

县。

学术研究：学识广博，于经史、天文、氏族、钱币及六书、

九章诸学皆有涉猎。著述有《希姓录》《、道光永定县志》、

《金石萃编》等十数种。

⑦汤成烈(1 805— 1 880 )

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社会阶层：道光十一年 (1 83 1 )举人。终官浙江玉环 同

知。后辞官归里，掌教廷陵书院十馀年。

学术研究：潜心于史学研究，尤在汉史和地方志撰述上

成就显著，著有《季汉书》《、补后汉公卿表》《、怀忠录》《、桑

梓潜德录》《、毗陵科第考》等近三十种。

⑧ 庄械 (1 830- 1 878 )

社会阶层：先世业淮盐，为富商，后家道中落。科名仅

为诸生，贫病交加，漂泊江湖。

学术研究：性好经学，著《周易通文》《、周易繁露》《、易

纬通义》等o

⑨谭献(1 832m 1 90 1)

社会阶层：同治六年(1 867 )举人，纳赀为县令。后辞官

归隐。

学术研究：醉心经学，著《董子十六篇》等。

所列九人，从张惠言、周济到庄械、谭献，均是总持常派风

气、主盟常派词风百馀年，对常派发皇、光大，乃至构成绵延不断

的影响出力甚剧的核心人物。然而这些决定常州词派发展进程

的常派核心人物要么是仕途失意的中下层官吏，要么为蹭蹬“苦

寒"的布衣诸生，如果把他们定性为清代社会分化和新变出来的

“寒士"在野词群，理应不是一种误读。有趣的是，这些醉心于浪

漫情怀的倚声名家，同时又是潜心于学术研究、学有专长的学

者。所以，要从整体上把握晚近常州词派的本质特性，感受晚近

常州词派的创作走向和特征，不能不观照他们人文背景的结构

要素，否则就会陷人抽象浮泛甚或孤立割裂的窠臼中。当我们

弄清常州词派创作人员社会阶层和文化构成时，就不难破译为

什么从张惠言到庄械、谭献“，怀才不遇”、人生莫测一直是常派

词人乐此不疲、吟咏不废的主题? 为什么常派词人排拒豪宕或

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欢愉的词风，在他们笔下总是呈现一片凄风苦雨的情愫? 为什

么常派词书卷气有馀而生活气息不足，甚至晦涩难懂?

常州词派又是一个重视理论构建的词派。从张惠言的尊词

体、崇比兴的词学思想到周济的“非寄托不入，专寄托不出"的

“寄托”论，直至谭献的“柔厚”和陈廷焯的“沉郁”说，在我国古代

词史上，没有哪一个词派像常州词派一样不断修正、开拓 自己的

词学理论范畴，重视词派的理论构建。所以，要研究常州词派的

． 创作特色，探讨他们的创作得失，常派词论是一个回避不了的课

题。常州词派在词学理论上的主要贡献在于它发现和提出了尊

词体的逻辑命题。其要旨是把词的“能言诗之不能言，而不能尽

言诗之所能言”(王国维《人间词话》)的曲折低婉、要眇缠绵的艺

术特性与诗骚的寄托忠爱、感慨盛衰、发抒心性的教化功能相联

系，论证词旨与诗教相通，词与诗同源而同功，异体而并尊，一扫

积压在词人心头中的“词为诗馀”，为诗国中不能登大雅之堂、附

属于诗的二等公民的阴霾。当嘉、道之际大多数浙派词人囿于

陈见而使整个清词风格趋于单调时，常派词人以其异军突起的

姿态对清词的内容和风格进行了革新，从而使清词的特质变得

更加丰富多彩。

然而，常派词论在力求从前人的“町畦”中解脱出来并 自辟

领域的同时，又常常以一家一派或一种词学范畴来绳衡词是否

当行本色，力求将晚近多元的词风混一为一统，变多元的词坛为

“一尊"的词坛。所以，他们词论的缺陷也是明显的。在词体的

表现功能方面，他们强调“比兴寄托"，提出“词亦有史"，然而他

们所说的“比兴寄托”主要是指词人个体的“幽约怨悱不能 自言

之情”，过分注重宣泄郁积在词人个体心中的苦闷心境，以表现

词人的个体困境，而忽视了词体对广阔的社会生活的展示和描

绘，使它的“词亦有史"说变成一纸空言。换言之，他们重视词体

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对词人主体抒情功能的发挥 ，而忽视了词体对客观现实生活的

负载。

与此同时，在词体的审美风格和创作范畴方面，他们也说

“深约闳美”，然而，更多的时候是高扬“柔厚”和“沉郁"的旗帜，

以柔婉为词体之正宗 ，而退雄壮为词体之变种 ，极力倡导柔婉词

风。常派词人这样以一家一派或一种词学范畴绳衡词创作的做

法，使他们的词论壁垒森严，门户颜色甚浓，显得不够包容、大

度。当然，常州词派之所以成“派”，之所以在晚近词坛有着主导

性的影响，它的颇具革新精神而又壁垒森严的词论是起到了关

键性作用的。毕竟任何“党 "、“派"所倡导的道统 ，所描绘 的路

线，都不可能面面俱到，都有它的局限性，而这种片面和局限性

在一定程度上又是促成“党”“、派"形成之关键因子。

常州词派在词创作上也取得了一些令他们无愧于后人的成

就。作为一个寒士词群，从常派始祖张惠言到常派后劲谭献，他

们均倾注心力，用满腔的热情以小词为工具，描绘、抒放他们或

落寞、或苦闷、或悲郁、或怅惘的寒士情结。寒士词 自唐宋以来

就有之，如北宋词人秦观、南宋词人朱敦儒的词，就有着浓冽的

寒士颜色。然而，像常派词群这样，绵延近百年，数代词人异 口

同声地吟唱同一主题，以前人无法比拟的深度、广度和力度将寒

士的境遇、心绪、向往渲染得如此之美仑美奂、淋漓尽致 ，这在我

国古代词史上不曾多见。尤其是张惠言的《茗柯词》，言近旨远，

含蓄蕴藉，清朗温婉，数量虽不多，却颇多佳构，无论在创作题材

和美学意趣上都别出心裁，在我国古代词创作史上占有重要的

地位。常派词人在词品、词格的选择和表现上也有 自己的偏重。

常派词人笔下的词，多情感真挚，不做矫揉造作、无病呻吟的伪

抒情，也不作狭邪和琐屑的描绘，涤尽浙派末流“淫词”“、鄙词"、

“游词”的固疾 ，虽柔弱有馀而强健不足，但儒雅洁净，托旨挚诚 ，

在词品、词格上自有一种阳春白雪式的高雅、清纯和学人的书卷

气。然而，应该看到的是，鸦片战争以后，风云突变，社会动荡冲

击着国人的心灵，清廷盛衰转移之兆，已见端倪。可是常派词作

仍多春魂秋思，离愁别绪。虽云“意内”而意蕴几尽，亦有“寄托”

而所寄不深。多数常派词人将自己深锁在书斋和庭院内，过多

地关注自身生活际遇的穷通和政治待遇的得失，而对国家的动

荡和生灵的涂炭不甚关心——生活在道、咸、同、光乱世的常派

词人，如宋翔凤，庄械、谭献、陈廷焯、冯煦诸人，他们在词创作中

均绝少涉及他们所身处的血与火交织的大动乱的时代。他们对

一己“稻粱”之类的内容吟咏太多，而对“社稷”的眷念太少。所

以，他们虽尊词体，而词体未必能得以发扬光大，他们也难以升

格为对民族和时代的心魂产生深远影响的大词人。

而且多数常派词人的词创作，还有失之艰涩的毛病。冷僻

的典故，不合常规的句法、辞语，故意营造的一种欲言又止、寄寓

朦胧的意蕴，使不少常派词难以卒读。现代词学家龙榆生先生

对常派“晦涩"之病大加鞭挞，且切中要害，他说：

自周、吴之学大行，于是倚声填词者，往往避熟就生，竞

拈僻调，而对宋贤习用之调，排摈不遗馀力，以为不若是，不

足 以尊所学，而炫其能也。

还说：

且其人倘非绝顶聪明，而专务搐饧字面，以资涂饰，则

所填之词，往往语气不相贯注，又不仅七宝楼台，徒炫眼目

而已。《( 龙榆生词学论文集·晚近词风之转变》)

又说：

自止庵偏尚梦窗，誉其“每于空际转身，非具大神力不

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能”，又喻以“天光云影，摇荡绿波，抚玩无皲，追寻 已远”。

遂使学者益为目眩，日惟求其所谓“空际转身"者，既无梦窗

之才藻以赴之，但务迷离惝恍，使人莫测其命意之所在，其

笨伯乃竟以涂饰堆砌，隐晦僻涩为工，此其病至今 日而转

剧，亦止庵及王、朱先生所不及料。(《龙榆生词学论文集·

论常州词派》)

此外应看到的是，常州词派和浙西词派一样，虽然开宗立

派，但终究摆脱不了复古的倾向，抹不掉模拟的色彩。张惠言和

朱彝尊一样，是以匡救元、明词积弊，传承两宋词词脉而自居的，

颇有韩退之“文起八代之衰"的意味。但是浙西词派为词专学南

宋姜、张词派，以姜白石、张玉田的“清空"“、醇雅"为词的旨归，

就本质言，浙西词派炽盛清初词坛，其实就是南宋姜、张词风炽

盛有清天下，尽管浙派词人在某些领域有所创辟和发展。常州

词派为词的范围有所扩大，先是张惠言标举晚唐词人温庭筠，提

出为词要“比兴寄托”“、深约闳美"，继而周济推出两宋词人王沂

孙、吴文英、辛弃疾、周邦彦作为学习的模范，认为为词的最佳途

径是“问途碧山，历梦窗、稼轩 ，以还清真之浑化"。显然 ，常派为

词和浙派相比，并没有什么本质的差别，同样是以拟古、学古为

宗旨，只是在模拟、学习的对象上有所不同而已。固然，浙、常二

派词人为词不可能是两宋词风的简单复制，他们为词不是没有

开拓，没有个性，但就其总体趋势而言，他们只是我国古代某种

已有词风的传承和发展。他们继承的内容较多，而创新的因素

较少，他们依旧徘徊在唐藩宋篱内而未能较多地开辟出真正属

于自己的新天地。从这个意义上说，常州词派如浙派一样，是一

个有较多保守成份的传统词派。