第二章 周济和常州词派的发扬光 大·兼说道、咸常派名家 一、周济的词学理论与词创作 研究近代词史，必然要讲到周济，周济是晚近词史上一位继 往开来、不可回避的人物。周济(1 78 1—1 839)，字保绪，号未斋， 又号止庵，别号介存居士。江苏荆溪(今宜兴)人，嘉庆十年 (1 805)进士，官淮安府教授。少与李兆洛、张琦、包世臣订交，以 经世之学相激励，兼通兵家言，习击刺骑射。曾佐大僚侦缉淮北 枭徒，屡败擒之。后退隐南京春水园，潜心著述，成学术著作《晋 略》八十卷《、说文字系》四卷《、韵原》二卷。诗文著有《介存斋 集》。词学著作编有《宋四家词选》《，词辨》，并附其论词著述《介 存斋论词杂著》。自著有《味隽斋词》，一名《存审轩词》。周济早 年意气豪迈，艺贯文武，曾横刀立马，效命疆场，尔后又退隐江 湖，潜心学术。他对社会动乱和民生疾苦均有较深的感受，是一 个不徒事考据、播弄辞章而有务实求新精神的学者和诗人。 在晚清文学史上，周济是被晚清以来不少史家和学者关注 较多的人。《清史稿》卷四八六《、清史列传·文苑传》卷七二均为 其立传。晚清人为其独立撰写传记的则有魏源《荆溪周君保绪 传》、徐士芬《书周进士济》、沈铭石《周止庵先生传》以及丁晏的 《止庵先生家传》，而散见于晚清以来各种诗话、词话、笔记有关 7 9 其轶事的记载也为数不少，这些文献大多肯定周济在晚清词学 史上继往开来的地位。蒋敦复《芬陀利室词话》卷一赞他“：近来 浙吴二派，俱宗南宋，独常州诸公，能瓣香周秦以上，窥唐人微 旨，先生其眉目也。"谭献在《箧中词》卷三评他“：推明张氏之旨 而广大之，此道遂与著作之林，与诗赋文笔同其正变也。”徐世昌 《晚晴移诗话》说他“：文逼近大云山房 ，诗乃似小倦游阁，词亦于 同州皋文、申耆诸家之外别开蹊径。”袁行云《清人诗集叙录》卷 五十八肯定他“：词亦名家，诗则别具有赏识焉。”卢前在《望江 南·饮虹簪论清词百家》中赞誉他“：长明灯，推阐四家评，信有传 灯词辨在 ，姜张妙处亦天成 ，对垒始周生。” 周济之所以受到清季以来如此之多的学者的喝采，之所以 能够在他们心目中奠定清季词坛“推明张氏之旨而广大之”的继 往开来的“眉 目"地位 ，不是偶然的。这一方面是因为他对常派 词学在理论上的修正、润色，推明其旨而广大之，成为常州宗风 发扬光大的关键人物。另一方面也是因为其词的创作有不俗的 表现，有着独到的造诣，和他的词学思想互为补充、交相辉映。 周济的词学思想主要体现在《介存斋论词杂著》《、词辨序》、 《宋四家词选序论》几篇著述中。其词学思想主要由三个方面建 构而成。 一是尊词体，词学体制和内容上的“词史"论。 周济云 ： 感慨所寄，不过盛衰：或绸缪未雨，或太息厝薪，或 己溺 己饥，或独清独醒——随其人之性情、学问、境地，莫不有由 衷之言。见事多，识理透，可为后人论世之资。诗有史，词 亦有史，庶乎自树一帜矣。若乃离别怀思，感士不遇，陈陈 相因，唾渖互拾，便思高辑温韦，不亦耻乎? (《介存斋论词 杂著》)  这是周济一段非常著名且被学者广泛引用的词论。复旦大 学编撰的七卷本《中国文学批评通史·清代卷》评周济的这段“词 亦有史"论说“：‘诗史’是后人对具有广泛现实内容和强烈社稷 意识的杜甫诗歌的概括，周济认为词的创作也要将描写、反映这 类内容和意识摆在首位，这就是‘词亦有史’的含义。他要求词 人时刻关心家国的安危盛衰，民众的饥寒困苦，在混浊昏暗的政 治、吏道面前保持清醒的头脑、高亮的节操，词篇即是镕铸这些 思考、感慨、品操而成，借以提供时代盛衰变化的真实图景，成为 ‘后人论世之资’，这样才有可能在词坛‘自树一帜”’。严迪昌先 生在《清词史》中论及这段话时说“：周济在这段话中说的‘盛 衰’，是指的时代、社会的盛衰现实，而那‘感慨’正是对时代社会 的感慨，是身处其境的感受。这是一切文学创作的命脉，生气活 力的由来。周济明确提起这一总体性命题，无疑是高屋建瓴之 论，也是顺应时势的清醒的文艺观念。"又说“：这种立论，是与他 客观地认识到作家各自的性情、学问、境地——即处在社会地位 与境遇遭际有差异分不开的，这在历代诗论词论中诚属很难得 的平允之见。”以上两家对周济“词史论”的评述很好地揭示了此 论点的本质，当为深切之论。 二是词学创作方法上的寄托论。“非寄托不入，专寄托不 出。” 周济云： 初学词求有寄托，有寄托则表里相宣，斐然成章。既成 格调，求无寄托，无寄托则指事类情，仁者见仁，知者见智。 (《介存斋论词杂著》) 夫词，非寄托不入，专寄托不出。一物一事，引而伸之， 触类多通，驱心若游丝之挂飞英，含毫如郢斤之斫蝇翼，以 无厚入有间。(《宋四家词选 目录序论》)  这又是两段非常有名而被学者广泛征用和评论的词论。复 旦大学的《中国文学批评通史》对这两段话也有评述《，通史》说： “词有寄托，是指词人将 自己内心特定的幽思、想望、感慨，通过 对一事一物的刻画摹状，具体而微地表现出来，其精美之境是能 够做到假类毕达，意物相称，表里相宣，斐然成章。"“无寄托之词 并不是降低词的内涵标准，而是要求将词人的特定寄托转化成 为具有广泛涵盖性和包容性的意念，并将其包含在丰厚、饱满、 经得起多种角度观赏的艺术形象之中。此时，词人已经不是故 意要将 自己的寄托填塞到词里去，而是他的识见学养和艺术造 诣已经达到出神人化，‘冥发妄中’，深浅皆宜，无所不遂的高妙 境地，其词篇虽无专门的寄托可言，但是作品所包蕴的思致却更 加丰满、深邃，而且更具有启发性。"“因此，从有寄托到无寄托实 是词的创作艺术的一次升华和飞跃。”严迪昌先生在《清词史》中 则评论道“：周济从如何‘人’，怎样‘出’两个方面分析‘非寄托不 入，专寄托不出’这一命题，同时注重描述能‘人’能‘出’所造成 的审美效果，以论证非‘人’不可，又非‘出’不可(不能‘专寄托不 出’)的道理。总起来看，他所阐述的由‘人’到‘出’的过程；就是 从有技巧、讲技巧到‘无技巧’的过程。所谓‘无技巧’实系‘大 巧’，是最高的技巧。用另一种说法来阐解，即先运技犹如庖丁 解牛，要能‘以无厚入有间’；其效果则是人之也微而出之也厚； 而想进入这境界，必须靠积累，以求厚积薄发。"两家对周济词学 理论“寄托”说的剖析，有如其对周济“词史"说的剖析一样，言简 意赅，能够把握此论的精髓神韵，对我们研究周济的词学思想具 有启发性 。 三是建词统，词史发展的“正”“、变"论。 周济云： 古称作者，岂不难哉 ! 自温庭 筠、韦庄、欧 阳修、秦观、周邦彦、周密、吴文英、王沂孙、张炎之流，莫不蕴藉深 厚，而才艳思力，各骋一途，以极其致。譬如 匡庐、衡岳， 殊体而并胜，南威、西施，别态而同妍矣。……南唐后主 以下，虽骏快驰骛，豪宕感激稍漓矣。然犹皆委曲以致其 情，未有亢厉剽悍之习，抑亦正声之次也。(《词辨序》) 问途碧 山(王沂孙‘)，历梦窗 (吴文英 )、稼 轩 (辛弃 疾)，以还清真 (周 邦彦 )之浑化。(《宋 四家词选 目录序 论》) 周济写《词辨序》在嘉庆十七年(1 8 1 2 )，时年三十二岁。其 《宋四家词选》刊刻于道光十二年(1 832 )，时年五十二岁。前者 重在辨别正变，后者旨在建立词统。周济编选两书时的目的很 明确，就是为了纠正浙派流弊和拓展张惠言的词学理论，为学 词、治词者开辟一条康庄大道。《词辨》力辨词学的正变二途，其 中所说的“正声"是指“蕴藉深厚”符合温柔敦厚诗教的词篇。 《词辨》列为“正声"的词人有：温庭筠、韦庄、欧阳修、秦观、周邦 彦、周密、吴文英、王沂孙、张炎等《；词辨》所说的“变声"是指“豪 宕感激"而又“委曲以致其情”的词作。其中属“变声”的词人有 李煜、范仲淹、苏轼、辛弃疾、姜夔、陆游、刘过、蒋捷等。从周济 的“正变”划分我们可以看出，周济主要以婉约词为“正"宗，而以 豪放词为“变”体。然而，周济到了晚年却淡化了词学观中“正"、 “变”的观念。首先，他在《宋四家词选》中将豪放词人辛弃疾列 为宋四大词家之一，与周邦彦、吴文英、王沂孙处于同等的地位； 其次，他在《宋四家词选》中明确提出“问途碧山，历梦窗、稼轩， 以还清真之浑化”的学词、治词之途径；至此，中国古代词学的词 统在周济心目中已由“正”“、变”二途合而为“正"“、变"交融的一 途了“，正"“、变”森严的壁垒在周济的胸中已经消融。 周济的词学思想，发扬光大了张惠言的词学理论，除了这些被大家广泛讨论的议题外，他还有一些重要的词学思想值得我 们去挖掘 ： 1、词风格上的“浑厚”论。周济日“：读得清真词多，觉他人 所作，都不十分经意。钩勒之妙，无如清真。”《( 介存斋论词杂 著》)又日“：清真浑厚，正于钩勒处见。他人一钩勒便刻削，清真 愈钩勒愈浑厚。"《( 宋四家词选目录序论》)从周济的诸多论述中 我们可以看到，他把“浑厚"作为其重要词学审美理想。 ． 2、作家创作主体的“才情"论。周济认为“：稼轩不平之鸣， 随处辄发，有英雄语，无学问语。故往往锋颖太露。然其才情富 艳，思力果锐，南北两朝，实无其匹，无怪流传之广且大也。”“稼 轩郁勃故情深，白石放旷故情浅。稼轩纵横故才大，白石局促故 才小。99《( 介存斋论词杂著》)强调“才"“、情”在创作优美动人词 作中的重要作用，为止庵词学中的真知灼见之处。 3、词创作方法上的“空”“、实"论。周济认为“：初学词求空， 空则灵气往来。既成格调求实，实则精力弥满。"“北宋词，下者 在南宋下，以其不能空，且不知寄托也。高者在南宋上，以其能 实，且能无寄托也。"《( 介存斋论词杂著》“) 梦窗立意高，取径远， 皆非余子所及。惟过嗜馑钉，以此被议。若其虚实并到之作，虽 清真不过也。99《( 宋四家词选目录序论》)应该指出，周济这里所 说的“空"，是指词中形象的空灵生动，透彻玲珑，如空潭泻春，柳 絮拂空，所讲的“实"，是指每一首词均应有真情实感和充实的社 会生活内容。求空求实和空实的统一无疑是周济词学思想的又 一闪光点。 与周济的词学理论和词学思想形成鲜明对照的是，他的词 创作一向很少有人问津。迄至今日，还没有一篇论文论述他的 词创作，研究的局面显得相当的沉寂。 周济的词结集为《味隽斋词》(又名《存审轩词》)。对《味隽 斋词》，清季一些词学家曾经有过简单的论评。丁绍仪《听秋声 馆词话》卷十一说他读周止庵的词觉得“清隽轻圆，初不觉其意 在讽刺"“，言外俱有意在”。蒋敦复《芬陀利室词话》卷一说他 “借得先生《存审轩词》一卷读之，是真得意内言外之旨"“，缠绵 婉约中，得深厚之致”。而吴梅则在《词学通论》中指出了周氏词 存在的问题。“止庵 自作词，亦有寄旨，惟能人而不能出耳。如 《夜飞鹊》之‘海棠’《，金明池》之‘荷花’，虽各有寄意，而词涉隐 晦，如索枯谜，亦是一蔽。" 真是仁者见仁，智者见智，那么《，味隽斋词》究竟呈现了怎 样的风貌呢? 是“清隽轻圆"、“得意内言外之旨"还是“如索枯 谜"? 下面，我们将对周济的《味隽斋词》作具体地评析。 就题材而言《，味隽斋词》大致可以分成六类： 第一类悲士不遇词。周济少年得志，嘉庆十年(1 805 )他年 方二十四岁就进士及第，这令他意气风发，使得本来就“喜观古 将帅兵略，兼习骑射击刺"《( 清史稿·周济传》)“，我为善战千夫 长，君是能耕万户侯"(周济《介存斋诗》)，并有心拯世的他似乎 看到了自己在政治上赫赫扬扬、建功立业的美好前景，然而，他 后来在政治上的发展并不如意。先是铨选知县，后又改就淮安 府学教授，不久他就托病辞职，从此便息影南京春水园，一心著 述。这样的经历也许是周济心中永远的痛，他的无奈与失望也 可想而知。他在其不少词作中抒发了自己“不遇”的无奈与失 望。《湘春夜月·沧州道中见女子鬻伎》词就是此类词中较典型 的一 阕 ，词 日： 恁天涯，几人烟水 浮查。不信雾鬓风鬟，都付与杨花。 乱蹴秋千红影，隔渌波青粉，柳外谁家? 算吹箫那是，珠帘 十里，烟晚香斜。 扁舟倦客，安排清泪，重赋琵琶。值 得泛澜，浑未要、回灯唤酒，低诉年华。明宵何处，料相随、气 只有昏鸦。向淡月，祝眉痕两点，依他纤影，休被云遮。 词中同是天涯沦落人，相逢何必曾相识的坎坷沦落之感显 而易见。 第二类惜时伤逝词。在《味隽斋词》中，此类词不少。《阮郎 归·秋海棠》叹年华易失“：只闻断肠惜年华，断肠谁解怜?"《水调 歌头》“浮海欲何向”惜青春易老“：君不见，列御寇，骨成灰。童 男玉女，头白徐福竟安归。《" 金缕曲》“路跋黄尘下"悲岁月蹉跎、 功业未就“：渐英气，都消磨也。---犹存坚难拔。"这些词，为周 止庵息影金陵春水园之后所作，一种青春易老、年华不再、岁月 蹉跎、壮志难酬的怅惘之情，总是理不断、剪还乱地萦绕在他的 心头。 第三类风怀相恋词。这些词有些可断为周止庵少年时所 填，有些又似乎为其中晚年的作品。止庵所恋女子为何人已无 从考知，但词中缠绵的叙写，深情的回忆，刻骨铭心的思念，都使 我们感到那是一场多么真诚又多么纯洁的恋情。《木兰花慢》 “向残更冷露"写刻骨铭心的思念之情“：便地角天涯，故情闲恨， 总上心头。"《八声甘州》“叹天衣”似乎在悲叹有情人难成眷属： “刚道鸳鸯绣出，又东风窥幕，舞蝶成团。"《摸鱼儿》“待拚将”抒 发的则是离情别恨“：待拚将，一声离别，离情还更重叠。" 第四类咏物寄托词。由于周济主张填词要“非寄托不人，专 - 寄托不出"，所以清季以来一些词学家读周氏咏物词时胸中总是 预先横亘“寄托”二字，不管其词是否有寄托，总是用“寄托"二字 来索解周氏词作，结果弄得有些解释与词原意风马牛不相及。 《 金明池·荷花》是周济咏物词中名作，本词咏荷花，描写荷花、荷 叶亭亭玉立、摇曳生姿的动态之美，抒发其赏荷旧地重游之慨， 词中写道“：十五年前，明湾消夏，夜拥红香酣睡。船唇畔，锦围 绣绕，三十六鸳鸯妮队。甚频将楚水吴山，都化作海蜃无恁云 又6 气。"“又演出田田，弄波情态。金茎露明擎在掌，争倾作一池珠 碎。定知他弱不胜梁，似水荇牵风，空余翠带。”谭献评此词日： “讽刺”。这本是一阕忆昔绘物之词，谭献所谓“讽刺"之意，实在 难索，因为其索解与词的内容实在相差太远。但周济的不少咏 物词确实借物拟人，借物拟性，借物寓情，深有寄托之旨。如其 《长亭怨慢·新竹》《、疏影·风竹》《、南浦·晴竹》《、高阳台·雨竹》 几首分咏竹在刚刚长成和在风中、雨里、晴空的不同姿态，赞美 竹的纤尘不染，素净高洁，寄寓了词人对淡远纯洁、独立特行人 格的向往。蒋敦复在《芬陀利室词话》卷一评这四阕词为“比兴 无端 ，言有尽而意无穷。" 第五类友朋赠答词。《味隽斋词》中有十馀阕这样词。其中 《霜天晓角·和晋卿》写得较好，词日： 别路人间，记曾扶袂看。消得疏林遮住，怕特地、望长 安。 绮 霞飞又残，暮云浮乱 山。添取 一分黄 叶，浑不 是 、见时难。 晋卿为董士锡之字。董士锡为周济莫逆之交，两人在词学 上相互切磋，情谊特深，此词就不假雕饰地抒发了他对董氏的深 厚友情。 最后一类为咏史抒怀词。写得较好的有《蝶恋花》组词。这 五阕词或写“新月如钩，挂起天涯恨。”或叹“石燕嵯峨，空有凌霄 意"，抒发了词人对未来的忧思和对现状的慨然，表现了当时清 醒的知识分子忧生悼世情。 正如周济在其词学论著中力斥粗豪、拙率、剑拔弩张的词作 一样，他的《味隽斋词》在词风上走的是柔婉韶秀的一路。为了 使自己的词创作符合其审美要求和词学理想，周济在营造柔婉 韶秀的词风方面花了不少心思。 首先，在词境上，所取之景多为冲澹、朦胧、迷离之景，或为 柔弱、郁冷之物，宏大阔远的景物在其词作中比较少见。在词情 上，他寄寓或抒发的大多为怅惘、彷徨、忧闷、缠绵之情，较少表 现其欢快、爽朗的胸襟和情思，也不抒放其凌云之壮志和豪迈之 气度。而粗犷的叫嚣和拍案而起的怒喝则被其剔除，从而形成 他的盘郁柔婉的词风。这种词风如果发挥得好，则诚如丁绍仪、 蒋敦复二氏所言，使他的一些词作显得“清隽清圆"“，缠绵婉约 中，得深厚之致”。发挥得不好，则又如吴梅所言“，词涉隐晦，如 索枯谜"。先举一阕词风表现得好的《浪淘沙》“迟 日照房栊”词： 迟 日照房栊，春太冥蒙。廉旌轻漾楝花风。一架酴藤 香似雪，何处残红? 回枕曲屏空，纤甲重重。睡情比胜 酒情浓。多少流莺催得起 ，梦又匆匆。 所写之景为冲澹、清美、飘逸之景，所绘之物为轻柔、清香、 纤弱之物，词中人物也娇弱慵懒，情思缱绻，此词不失为一首词 风圆融清美、词情略有怅惘的好词。再举一阕暴露其词风缺陷 被吴梅指为“词涉隐晦，如索枯谜”的《夜飞鹊·海棠》词： 春酣镇无语，闲倚朝云，浑不解为何人。燕支著意晕双 颊，轻绡叠翠圆匀。生来七分媚骨，况霞明烟淡，作得三分。 寻常伴侣，试新妆、漫约湔裙。 天上三郎挝鼓，催满苑 花枝，与斗精神。一例团云裁雪，流莺暗约，蜂蝶空群。烧 残绛蜡，奈真妃、也则销魂。待潆潆雨歇，可堪重访，绮陌芳 尘。 前人诗词咏海棠不少，梦窗词中就有《宴清都》写连理海棠 的，关合唐玄宗李隆基和杨贵妃的情事。本词咏海棠也涉及李、 杨情事。全词以春光明媚、海棠烂漫开始，至雨后花落化尘结 束，似有今昔盛衰之感的寄托。此词以拟人化的手法描绘海棠的姿容神态，可谓维妙维肖，如“燕支著意晕双颊，轻绡叠翠圆 匀"诸语，将海棠拟为一俏丽女子，从而生动传神地描绘了海棠 花朵之红艳灿烂和花叶之清雅明媚。用李、杨之典也吻合贴切。 作者笔下之海棠，既风姿俏丽，又脉脉生情。在作者的眼中，这 些海棠已幻化为青春、生命的象征与美丽、纯洁的精灵。徐珂 《清词选集评》引谭复堂语日“闳约"，确实有几分道理。不过，吴 梅的指责虽然略显尖锐但还是中肯的。虽然不像“枯谜”一样令 人费解，但此词朦胧迷离的场景，顿挫、郁闷的情思，欲言又止， 含糊其辞的心声，躲躲闪闪、若即若离的主旨，偶尔不经意拈来 的冷僻字句，确实使此词穿上了“晦涩”的外套，理解起来着实劳 神。 其次，周济在填词时的用语也颇具个性。虽然和大多数词 家一样，他的词中出现频率最高的词汇是“春"“花"“秋"“月" “雨"“泪"“云”“风"等，但他喜欢用偏冷的色调将这些词语调和 在一起，使得其词中的许多语句散发着迷蒙、怅惘的气息，贴切 地融进词境、词意之中。他还喜欢使用一些描写荒凉、朦胧之境 和感伤、无奈之情的语词如“残花”“、衰柳"“、愁绝”“、闷倚”“、哀 弦"“、烟暝”“、浮云”“、空木梁"等，来渲染烘托词意词情，读来使 人心生梗塞，情志难伸。仅举其两阕词以为见证： 其一《、菩萨蛮·秋蝉寄剑楼侍御》 一溪夜雨痕如线，枯形病翼羞归燕。莫更诉西风，断霞 零碎红。 有人怜鬓影，真为清宵冷。莫忘是斜桥，绿杨 千万条。 其二《、蝶恋花》 万柄风荷摇不定，照灼红装，面面凌波倩。催送残阳烟 又暝，骊珠欲唤眠难醒。 归榷匆匆愁路永，怨笛哀筝， 都约秋心冷。一夜水仙收绿净，亭亭独鹭窥晨镜。