李存义跟尚云祥是师徒，但两人太不一样了，李是豪杰型的人，尚是隐士型的人，舍了其余，守一技而终老。

李存义教出过一个跟自己像的，容貌仪表、组织能力、交谊能力样样都好，叫郝恩光，把李存义创的中华武士会在日本开了分会，立威数年。

可惜早死。有一种说法，当时军阀初起，李存义想让他成为平定一方、与群雄竞争的人物，将他从日本召回，托关系让他当上军官，不料天嫉英才，陨于战事。

他死后，李存义心灰意冷，不再主持天津的中华武士会，告老还乡。

此说法，有一定可信度，因为形意门人一直参与反清起义，清初时形意拳被定为禁拳，练了要受抓捕。李存义年轻时在形意门得授兵法，晚年对徒弟们说：“你们见过我的拳，没见过我的大本事，我最的大本事是排兵布阵。”

限于机缘，他成就在拳术上，而他自我定位是军事将领，期许郝恩光，在情理中。

另一种说法，郝恩光死于军中，不是意外，是设计。他在日本办中华武士会分会，教授华侨，日本武人来比武，比过几场后，便罕有挑战者了，赢得漂亮是一方面，日本人对形意拳好奇是另一方面。

日本武人再来都是求学艺，背后有财阀和特务支持，托了几位在日的华人政客、商家出面说项。

李存义估摸郝恩光功夫够了，派去在日本办分会，本意是给中国人立威，办多久打多久的打算，等于长期擂台。没想到日本人不比武，还搞出许多人情。

迫于人情，郝恩光应许教了，送来的是几位日本名师的尖子徒弟。郝恩光一看这局面，人才啊，形意门的好东西不都给掏走了？

那时的人心里民族设防重，郝恩光不好好教，被问烦了，就动手打，说：“这事说不明白，只能打明白。”确实能打明白，但打法得是做实验般，给徒弟个体会的路径。

他们是白挨打。

除了手重，打得人没话，为了不教，还会挑他们武功底子的毛病，以基础差而推诿。这几个人回去跟本家师父汇报，老人们知道怎么回事，觉得诚意上、武技上都被侮辱，不让徒弟再去了。

郝恩光乐得清静，不知结下了很深的怨。他在日本是名人，在日本没事，回国入了东北军界，东北日本人势力广，不知是授徒事件中的哪个人怨气重，在东北关系深，报复了他。

郝恩光让形意拳在日本亮了相，麻烦不断，尚云祥晚年，还有日本军官找上门，送礼求传艺。当隐士的好处，就是人情负担少，不用办似是而非的事，尚云祥答复简单，就是“不教”二字，不留余话。

自己干脆，他人便断了念想。

尚云祥大隐隐于市，见了权贵就躲，有形意门人在北京办武术社团，为表示支持，挂个名，基本不去，在北京独撑门户四十载，就是在家里，就是“形意”二字。

他的家原属尼姑庵，尼姑庵分割出一半作了民居，另一半依旧住尼姑。韩伯言向尚云祥学艺期间，是个大师兄。

这称号不是按开山首徒往下依次排的，老辈人教拳为生，来的徒弟一拨走一拨来，上一拨有人留下来带下一拨，便是大师兄。或者现在身边的一拨徒弟里，谁有号召力，能组织事，便是大师兄，韩伯言属于这类。他是大学生，拉同学给尚云祥做徒弟，本是个学生头。