据传，师任堂幼年时的名字是申仁善，百科全书中也是这么记载的。但是即使翻阅了多方文献，也没有见到有关她名字的记载。像师任堂这样出众的女性的名字都没能流传下来，就足以表明，在朝鲜的历史中，女性处于何等低下的地位。万幸的是，栗谷在《先妣行状》【注释】中多次提到自幼聪明的母亲，通达经典、古今史记和文集，具有渊博的学识，这才使得我们能够更全面地追踪到师任堂一生的轨迹。

【注释】先妣，是对自己已逝母亲的尊称。行状，是在人去世之后，记录其一生的文章。师任堂于1551年5月17日去世，享年48岁。当时，栗古李珥只有16岁。师任堂去世之后，李珥为了纪念母亲的生平，写下了这篇《先妣行状》。

师任堂在幼年时就已经立下了人生的志向，亲自给自己取堂号为“师任堂”，并得到了父亲的允许。拥有自己的号，对于男性而言是一件很普遍的事情，然而在朝鲜时代，士大夫女性中有号的例子不过数十个而已。但是，一介年幼的女子，定下自己所追求的人生方向，并取堂号为“师任堂”，这件事本身其实就预示了日后的很多事情。

在朝鲜时代，大部分的女性因为没有名字，所以经常被称作是“谁谁家的”，一般是用娘家的地名当作名字来称呼。甚至连王妃或嫔妃也只是用姓氏来称呼，比如闵怀嫔姜氏（昭显世子嫔）、贞纯王后金氏等。这与朝鲜的士大夫们自幼就有字、号，形成了鲜明的对比。

朝鲜时代，有堂号的女子，皆属于德行出众或者学问、艺术成就卓著者。可是，一个少女竟然自己起堂号，这充分表明了她性格中倔强而自信的一面。而此堂号“师任堂”，也足以令人惊讶。

名字，是存在对象的本质体现，是社会认识他（她）的一种手段，因此，也可以说是一种存在证明书。一个人，因有了名字才开始有了意义，因为有了意义，才有了存在的价值。

诗人金春洙的诗句“我叫了它的名字，它才来到我这里，成为了一朵花”，意思是因为有了名字，才获得了存在的认可。

另外，根据词典的定义，所谓身份认同，是指在以“我”为中心的相互关系中，人们对于“我”的地位及一系列附带属性的定义能够普遍达成一致的意见和认可。然而在朝鲜时代，我认为一般女性没有名字，是因为社会并没有把女性看作是一个单独的个体，而只是把女性当作了家庭中的一个成员而已。