如果果真如此，那师任堂又为何会为自己起堂号呢？她起堂号的理由，会不会是对“我是谁”这样一个存在论提出的质问？而且，在这样一个幼小的心灵深处，定然有着一个与众不同的抱负。又或许，她已经预料到，自己一旦结婚，定会被人们称作“江陵家的”或者“北平家的”。

自幼开始学习汉字，读着“四书五经”和《史记》等书籍长大的聪明绝顶的少女，在给自己起堂号时，究竟在想些什么呢？也许她在想，如果托生为男儿，定要考科举，走上仕途，并且把自己的学问和才能展现给社会以施展自己的抱负。

在朝鲜时代的女性知识分子中，也有一些通过诗歌来表达这种想法的人。声名远播到中国的许兰雪轩曾叹息，自己的“三痛”之一就是托生为了女子。还有，被朝鲜后期的大学者金正喜（1786—1856）称为“书生”的金锦园，在她的文集《湖东西络记》中也曾叹息道：“没能托生为男子而托生为女子，真真是个不幸。”

仔细分析一下师任堂给自己起的堂号，我们就不难推测出，她把自己的人生目标定位在了哪里。栗谷在编写外祖父申命和的行状时，曾提到过“师任”一词。“师”是模仿、学习之意，“任”代表古代中国周文王的母亲太任，而“师任”则是将周文王的母亲敬为老师的意思。“师”字的意思，本就是以德来教诲众人。

周文王的母亲太任，在中国和朝鲜，一直以来都被推崇为具备了博识、贤明、严格、正义、仁慈等诸多高尚品德的人物。

到了这里，很多人都会将师任堂的人生目标解释为“以文王的母亲为榜样”，成为一名出色的好母亲。

因此，很多人会认为太任只是一位养育了圣君文王的母亲而已。但是，太任在成为贤明的母亲之前，首先是一位具备了君子风范的人。因此，师任堂所向往的，与其说是“成为出色的好母亲”，倒不如说是“具备君子风范”更为恰当。

而事实上，朝鲜后期歌辞文学的大家、松江郑澈的玄孙郑浩（1648—1736），也曾将师任堂评价为“女中君子”。

古时的圣贤在评价人物时，常将品德高尚、才能出众的人称为君子。但，这仅限于形容男子，对女子却并不适用。人们认为，身为女子，虽然可以被称为品德高尚，但却无法被称为才能出众，而我不这么认为。如果身为女子，不仅品德高尚，而且还拥有了过人的才能，又怎能因其女儿之身，便不将其称为君子呢？称师任堂为女中君子，便是名副其实，实至名归。