2009年，5万元纸币上的头像人物被指定为师任堂时，引起了妇女们的极大反对，甚至还有一个妇女团体发表了反对声明。理由共三条，内容如下：

反对因贤妻良母意识而被推崇的申师任堂成为纸币上的头像人物。

申师仁堂虽然也是一位著名画家，但我国社会从儒教的角度，把她作为栗谷的母亲来看待，这样的人物被选为货币上的女性形象是非常不合适的。

与其选用申师任堂这样被禁锢于家庭主义框架中的人物，不如选用具有21世纪时代特色的、既柔和又具有领导力的女性人物。

我认为，上述的三条反对理由——贤妻良母的意识形态、大学者栗谷的母亲、师任堂是被家庭主义束缚的女性等见解，完全是因对师任堂的误会而造成的。

首先，把师任堂塑造成“贤妻良母”，是20世纪70年代军事独裁政权为了确保政权的正统性而将朝鲜时代的大学者栗谷与师任堂偶像化的一个环节罢了。再说，把师任堂包装成“栗谷的母亲”的，是以宋时烈为中心的老论派。仔细研究师任堂的一生就不难发现，她并不是被家庭主义束缚的人，反而是打破那些条条框框，独立自主地经营了自己一生的人物。

她教育7个子女的目的，是希望他们能成长为正直的人、真正的人，并以孔子的“仁”作为教育理念。不仅如此，她还强调一定要孝敬父母、兄弟友爱。她认为，这才是做人的首要条件，只有以这样的心态待人接物，才能做到爱惜所有的人，真正实现人本主义。

这样一来，不仅对人，甚至是对世上存在的万物，尤其是对微小的昆虫、草、花等存在，也能够将它们看作是平等的生命体。这不正是21世纪的领导人所应该具备的精神吗？

到目前为止，我们的社会中一直不间断地发生着各种劳资纷争。非正式员工问题、青年人的兼职人权等社会问题，都与领导力有着直接的关系。现代社会要求的领导力中重要的品德之一，并不是要求属下唯命是从，而在于团体组成人员之间的沟通能力，尤其是排除权威后的平等关系中的沟通能力。从这种观点来看，师任堂不仅没有被束缚在家庭中，而是应该被评价为“具有21世纪领导力的超前的女性”。

有位历史学者曾这样评论：“看李珥的文字会产生很多的疑问，因为儿子所描述的申师仁堂与贤妻良母的差距太大了。申师仁堂在中宗十七年（1522年）与李元秀结婚的地方是娘家江陵，单凭这一点就已经很奇怪了。更有甚者，师任堂在结婚三年后才第一次拜见婆婆洪氏。因为，她是守完自己成婚后就去世的父亲申命和的三年孝以后，才来到了汉阳。这与绝对遵从三从之道的贤妻良母，有着很大的差距。”

但是，师任堂所生活的16世纪，婚后在娘家生活是很普遍的现象，这一点在很多记载中都能看到。仔细研究栗谷在《先妣行状》中所记载的内容，可以看到，师任堂的所作所为，没有一样是违背三从之道的。