因此，在网络发表了大量“甘地学”文章的新闻工作者雪佛，在《甘地与他的迷思》（Gandhi and His Myths ）这篇短篇作品中，大胆批评甘地的非暴力运动，指它客观地滋生了暴力因子，加强了南亚次大陆不同群体之间的仇恨。1947 年的印巴分治以及后来的人口强迫转移，共造成约50 万人死亡，部分正是源自这种间接诞生的暴力因子。在当时气氛下，印巴双方领袖越是强调非暴力，群众却越是有流血的准备，越是相信那些口讲非暴力的领袖，只是为日后的暴力推卸责任。甘地本人固然是殉道者，但那50 万人何尝不是？事实上，印度独立主要因第二次世界大战适时出现，而德日美等国先后向伦敦殖民总部施压的结果，并非“非暴力、不抵抗”策略的直接功劳，何况甘地的所有继任人亦不再高举同一面旗帜，可见运动无论对当时和后世，都不一定有具体影响。今天再和巴基斯坦人谈印度的“非暴力”或任何和谈尝试，他们多认为这又是印度宣传部门的骗局，这个“又”，更是可圈可点了。

●国旗上的纺车，掩饰穷兵黩武

甘地最著名的行为除了绝食、坐牢和进行“食盐长征”，就是在简陋小屋内纺纱，作为捍卫印度传统工业、抵抗外来经济剥削的象征，这也成为今天印度国旗上正中部分的图腾。蒋介石访问印度时，和甘地话不投机，全靠演技出色的夫人宋美龄灵活应变，懂得投其所好陪甘地玩纺纱机，才完成了外交基本礼仪。《甘地传》如实反映了纺纱、食盐长征的画面，却没有交待甘地纺纱背后的整套哲学思想，原来是要印度人回归小国寡民、小农社会的简朴形态，并拒绝接受高科技。可以想象，这套理念即使在当时也没有多少市场，连被视为甘地接班人、在电影中尊称他为“爸爸”的尼赫鲁等人，背后也对甘地的理想主义相当不以为然，除了那套纺纱机成了印度民族主义象征至今，勉强成了保育对象。

印度独立后，小农社会的理念反而进一步趋于崩溃，甘地的继任人纷纷追求大国崛起梦，除了搞核弹，更多次和邻国交战，吞并了小国锡金，到了近年上台的狂热民族主义者手中，这个梦发得更加炽热。在巴基斯坦人看来，甘地带着纺车和羊群到伦敦参加圆桌会议，在会议中席地半裸打坐祈祷，无视基本的社交礼仪，只是矫情地宣传，形象和带着帐幕访问欧盟的利比亚领袖卡扎菲一样怪异，无论背后的理念多么崇高，也是一种虚伪的掩饰。

穆斯林最不忿明明自己处于弱小的一方，对方却老是硬销和平，以退让形象争取国际支持，加上印度享有百万富翁游戏题目“谁是全球最大民主国家”的标准答案，以至依然有西方人以为印度主流社会接受甘地的简约思想，只是不堪邻国（包括巴基斯坦和中国）挑衅，才“被逼”武装自卫。既然甘地的一切理念业已被主流印度精英放弃，但新德里政府还在不断建构甘地的神话，来争取软权力的资本，近年甚至打算在海外成立“甘地学院”，以和中国的孔子学院比拼，巴基斯坦人怎会不认为这是对历史的取巧？