四

阮籍的啸声数百步之外都能听到。有一天苏门山里忽然来了一位真人，樵夫们都在议论这件事。阮籍也去观看，见这个人盘腿坐在岩石旁边，阮籍就爬上山凑过去，双腿伸直坐在他对面。阮籍说起古代的事情，上至黄帝、炎帝的清静无为之道，下到夏、商、周三代圣君的仁政，并拿这些事情向他请教，这个人只是昂着头不予理睬。阮籍又谈起儒家的入世学说以及道家的栖神导气的方法，以此来观察他，这个人还是和刚才一样，凝神不动。阮籍于是对着他长啸。过了很长时间，这个人才说：“你再来。”阮籍再一次长啸。后来阮籍没了兴致就下山了，走到半山腰，听到上面传来悠长的声音，像是有几个乐队在演奏，山谷中都发出回音。他回头一看，正是刚才那个人在长啸。这位真人，成了他《大人先生传》的创作灵感。在回来的路上，阮籍一直若有所思。当晚，他早早便关上了自己步兵校尉府的大门，也不喝酒，伏案沉思默想了一会儿，提笔疾书，写成流传至今的《大人先生传》。

阮籍在《大人先生传》中塑造的“大人先生”，寄寓着他的人格理想，表现出浓厚的道家思想，可看出他对于“至德之世”的无限向往。大人先生追求的理想社会顺应自然，纯真朴实。大人先生“以万里为一步，以千岁为一朝。行不赴而居不处，求乎大道而无所寓……乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成……”这位飘摇于天地之外的“大人先生”，将那些拘泥于名教、自以为是的势利小人讥为“虱”，予以辛辣的嘲笑与痛斥。

“太初何如？无后无先。莫究其极，谁识其根”，这就是阮籍痛苦与迷茫的形而上根源。然而，沉静下来，“大人先生”便开始冥想他的理想世界：没有君臣之别，没有强弱之分，大家都能顺其自然，尽其天年。阮籍理想的“至德之世”中的审美人格表现为无限自由、精神超脱、飘然世外、游心虚无、齐物逍遥的特征。这是一篇发挥庄子自由、逍遥思想的名文。阮籍把自己的精神追求和人生理想寄托在“大人先生”的身上，通过“大人先生”同君子、隐者和采薪者三人之间的对话，充分表达了他的“齐万物”、“泯生死”的精神境界，为自己的灵魂找到了一块独立于人世的栖息之地。

时代和人生重新塑造了他，竹林名士朋友们影响了他，阮籍的玄学由老学转向庄学，是与正始玄学不同的另一种玄学思想流派。《达庄论》和《大人先生传》是阮籍最重要的两篇哲学著作。就思想倾向看，不仅与他早些年的《乐论》、《通易论》所提倡的儒家价值不同，而且也与后来的《通老论》中调和儒道关系、倡导儒道合流的观念迥异。在《达庄论》和《大人先生传》这两篇著作中，阮籍对仁义礼法这一套伦理规范和君臣之分、尊卑之别这一套等级制度，采取了完全贬斥和否定的激烈态度，试图通过“齐物”的方式而超越一切差别，摆脱现实的一切羁绊，追求一种主观精神上的绝对自由或逍遥，表现出一种浓重的庄学精神。