既然是诗的王国，那么，在这个王国里也并非单一曲调或一种服色。郁达夫的“诗论”观是：

诗之种别也颇多，有忠臣孝子之诗，有文人学士之诗，有老庄之徒之诗，有黄莺云雀之诗。每饭不忘君父，流离颠沛，悲歌于柳荫泽畔者，忠臣孝子之诗也；云开北阙，人返南窗，挥泪花，含情弄月者，文人学士之诗也；曳尾泥中，放情濠上，忽而化蝶，忽而梦鹿者，老庄之徒之诗也；春日正浓，春花欲语，春草如波，春山如笑，高歌低唱于枝头云表者，黄莺云雀之诗也。儿女子但学咏黄莺云雀之诗可耳。

此番论说对诗之门类的划分，各类诗内涵的概括，大致精当准确，不失为一家之言。

诗是一门综合艺术，它不单单需要掌握写诗的技巧，文史哲经，天上地下，生灵万物，人间万象，无所不容。一句话，没有广博深厚的文化知识和丰富多彩的人生阅历，要想写出好的诗或进入更高一个境界，那将是空谈和妄想。对这一点，郁达夫是深有体会的。如小说《三国演义》《会真记》《红楼梦》等，杂剧《西厢记》《牡丹亭》以及《资治通鉴》《唐宋诗文醇》等都曾使他如痴如醉，并且从中学到很多有用的东西，悟出了许多人生的真谛。因此，他认为，学诗不能不读诗之外的文化典籍。他的“文论”观是：

文亦多种矣，有言语动作之文，有韵律之文，有山川草木自然之文。自然之文，天地之气化也；言语动作之文，裸虫之制作也；韵律之文，人类之灵感也！所感不同，则所发之韵律之文亦异。述吾人之思想，表吾人之喜怒，足以撼动天地，震醒聋聩者，统曰之为诗。诗之思也，大哉诗乎！亦大哉思乎！

这段文字精辟阐述了中国诗与文的种类后，郁达夫又结合自己学诗写诗的心得体会，告诫孙荃，《诗话》之类，是初学写诗者不可不读之书。

古典诗词中“如冲淡，如沉着，如典雅高古，如含蓄，如疏野清奇，如委曲、飘逸、流动的神趣”和意境等知识，他就是从唐司空表圣的《二十四诗品》那里学来的。

在论及《诗话》之类的文化典籍，对初学诗者的影响时他指出：

诗话剖词断句，有益于初学者不鲜，然亦有受其害者。如《随园诗话》之类，有益于初学，有害于进步，可读一过，不可奉为终身宝筏也。

诗话之妙者，有《全唐诗话》、《沧浪诗话》、《带经堂诗话》（王阮庭著）、《瓯北诗话》等。

《诗话》之类仅仅告诉人们的是作诗的“门径”，而真正要踏进诗之“门槛”成为诗人，那就必须先到浩瀚的诗的海洋里去遨游一番。他力劝孙荃读诗要先读唐诗，而且无须贪多，重点是在汲取营养。

唐诗选种类颇多，最知名者为王尧衢注之《古唐诗合解》、蘅塘退士之《唐诗三百首》、某氏（忘其名）之《续唐诗三百首》、某氏（忘其姓氏）之《三体诗选》、李于鳞之《唐诗选》等。首列二书，家各藏之；后列各书，富阳不多见也。能熟读前二书，一生已足受用，不必抛手里之孤禽，求林中之两鸟也。

对唐诗，郁达夫一向是很有研究的，他认为，“盛唐诗不及晚唐之近情，宋人诗不及元人之多致”，再言之，他是从学习唐杜甫的近体诗里，才悟出了如何使“句法”生动奇秀的秘诀——“辞断意连，粗细对称”。