题西林壁

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

几年前，苏东坡身陷乌台诗案。大大小小的一群文化官僚纷纷检举其诗对皇帝有大不敬，就连他的好朋友，那位后来写得《梦溪笔谈》赫赫有名的沈括，也拿着苏东坡在湖州与他分别时送给他留作纪念的诗，将其意淫为反对皇帝的句子，一一注释出来向皇帝检举。一百多首诗的大案便因沈括的告密震惊朝野。一干为了自己的政治立场的大臣出来落井下石，于是苏东坡就从湖州被抓回京城，过了一个月，又被关进御史台监狱。

众人欲置之于死地而后快，连苏东坡都以为自己快死了，给弟弟苏辙写了诀别诗：“是处青山可藏骨，他年夜雨独伤神。与君今世为兄弟，更结来生未了因。”

这就是中国历史上有名的文字狱——“乌台诗案”。

闲居钟山不问朝廷事的王安石终看不下去，上疏劝导宋神宗“安有圣世而杀才士乎？”这场文字狱最终“以公（王安石）一言而决”，苏东坡出狱，被贬黄州。

追其原因，苏东坡是因为反对变法，而被执掌王安石变法大旗的吕惠卿为首的变法派整治。其时，苏东坡已反对变法许久。在王安石执政时期，他相安无事只是不得志而已；在王安石离去后，却被置之于死地，幸得王荆公一句而获搭救。但后来，人们纷纷把害苏东坡的屎盆子扣在了王安石头上，怪不得梁启超要把王安石比作英国的克伦威尔，说他以“不世出之杰，而蒙天下之垢”。

苏轼一家一开始就站在王安石的对立面上，苏轼的父亲苏洵更是远远望见蓬头垢面、不修边幅的王安石（王安石不爱洗脸洗澡洗衣服）一眼，就断定此人为大奸，而写《辨奸论》：“夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁易牙开方是也。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之，则其为天下患……”

而王安石在变法途中，也一直遭到苏东坡的反对。台湾李敖说：“苏轼虽是达者，但他的思想水准只是超级文人式的……没有思想家式的细腻与深入。他的政治观点，尤其旧派，比王安石差多了，真所谓‘汝惟多学而识之，望道而未见也’了。”比如在契丹和西夏虎视眈眈之下，苏东坡给宋神宗上书说：“夫国家之所以存亡者，在道德之深浅，而不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，而不在乎富与贫……臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下有功而贪富强。”这一番叙述实在太天真浪漫了。

后来宋神宗死了，司马光上台，尽废王安石的新法。而苏东坡此时却看到了实施了十几年的新政的成果，认识到了新法的可行和有效，他开始反省自己。他在给朋友的《与滕达道书》中说：“吾齐新法之初，辄守偏见，至有异同之论。虽此心耿耿，归于忧国；而所言差谬，少有中理者。今圣德日新，众化大成，回视向之所执，益觉疏矣。”——在新法初行时，我们这些人抱守偏见，以至有了同党异党的说法，虽然出于耿耿忠心，出于忧国之情，而所说的差错和谬误，很少有符合道理的。当今皇上的品德日益更新，众化有了大成果，回顾当时自己所持观点，越来越觉得有疏漏……

他如登西林寺望庐山一般悟了，原来自己一直都在迷津中。当初行在庐山里，望庐山之高，自己只觉偃蹇不相亲，而王安石的变法也如庐山，让他不可亲，不能理解，只一路而去看见人声嚣嚣，他也人云亦云，望不见庐山之貌。

他的悟迷，虽还不能全看清，但至少已知道自己的眼前不是全部的真相，从此便多了一颗反省的心，审慎对待自己的所见。