所谓“业处”，在佛教概念上解释起来很复杂，有多重意义，但简单来说，既是工作的方法，也是工作的地方——心工作的地方，生命工作的地方，呼吸工作的地方。

禅修的基本功课是修入出息念，就是打坐、观呼吸，这便是修行的法门。

经书中对于打坐的描写是：“结跏趺而坐，保持其身正直，使正念现起于面前。”

打坐的最佳姿势是结跏趺坐，也就是盘腿，能双盘最好（两腿交叉，两脚心向上而坐），不行就单盘（一只脚在上，一只脚在下，一条腿压着另一条腿而坐），或者散盘（两只脚交叉，脚背都碰到地上，甚或一腿前一腿后也行）。上半身保持正直，但要姿势自然，双手平放膝上或叠起皆可，总之要采取一个自己舒服的姿势。为了容易持久，坐垫最好垫高十公分，这样不会身体前倾。

姿势正确后，就要清除杂念，舍离五盖：欲贪、嗔恚、昏沉、掉举追悔、疑心，而后开始静心修习，培养定力。《清净之道》中将培养定力的法门总结为四十种止业处，而其中最简单、最容易执行的就是修入出息念：轻轻闭上眼睛，将心思集中在鼻头、人中、上唇一带，专注于自己的呼吸，清楚地觉知入息、出息，但不要跟随气息进出。就这样坚持下去，五分钟，十分钟，半小时，一小时，四小时……

一个精进禅修的沙门，不但打坐时要努力持定专注，平时行走坐卧也要尽量“觉知”呼吸。生命维系于呼吸，呼吸停止了，生命也就随之结束。只有心专注于呼吸，才能明白活在当下的道理，学会去杂念，断烦恼。

这就是修入出息念，是佛陀发明的修习方法。

当年佛陀在菩提树下，正是依靠修入出息念而圆满觉悟；即便成佛后，也依然要经常地闭关修行，常常一入关就要三个月，并叮嘱诸弟子“除了一位送食者外，任何人都不能来访。”

因为古印度把一年分为三季：热季、雨季、和凉季。而雨季的时候不宜云游，所以佛祖规定僧众在每年雨季中，要有完整的三个月停止外出弘法，居停在一个固定的地方精进禅修，称为“雨安居”。

——以佛陀的无比智慧也仍然要坚持长久的禅修练习，防止定力不进则退，我们这些凡人又有什么资格自以为可以不拘泥于形式而修行呢？

佛陀且说：“声音是初禅之刺。”当我们还没有足够定力的时候，禅修的环境非常重要，所谓“修法即修心”的言论是想当然、不负责任的。

对于禅修之所，佛陀的指定是“前往林野，前往树下，或前往空闲处”，要求环境的绝对安静、清静，充斥着各种声色诱惑的尘世显然是不适合的。

而西双版纳橄榄坝的曼听寺，远离村寨，处于热带雨林间，显然正是最适合禅修的地方。

我来到曼听园的时间，正值玛欣德尊者在此度过雨安居，虽然没有赶上有完整教程的禅修营，但一样有机会亲聆教诲。

在园中，所有僧尼、学员都被要求一天四坐：早五点、九点，午两点、四点半，每坐一个半小时，有些人勤于精进，下午那一坐会从两点一直坚持到六点甚至七点不下座。

摒弃杂念，安静呼吸，并将全部心思专注于呼吸的时候，人们会见到光，要学会将这光稳定于自己的人中一带，使其越稳定越明亮越好，这就是“禅相”。

也有人会在入定时见到诸般幻象，看到自己的过去未来，但那是极罕见的。而且，虽然见到幻象的人总是会将所见形容得极其神秘诡异，但在禅修中，所有的幻象都不值得关注并追求，而应学会像对待杂念一样立即抛开，把心重新拉回到呼吸上，做到通明，澄定。