然而但丁继续说，博洛尼亚方言只是相对其他方言稍显优越。并不意味着它就是意大利理想的文学语言。如果是的话，博洛尼亚诗人就不会弃之不用，比如圭多·魁尼柴里和他的表弟圭多·基斯列里（Guido Ghisilieri），还有法布罗佐（Fabruzzo）和奥内斯托（Onesto）。奥内斯托是法学博士，于1301年居于博洛尼亚。如果他1304年仍然在博洛尼亚的话，但丁就可能与他相遇了。上面提到的后三位诗人中，他的诗歌是唯一得以流传下来的。奇诺和彼特拉克（Petrarch）都赞扬过他。

但丁又回到他“猎豹”的比喻。猎豹应该“到处给人愉悦、但却不留印痕”。但丁建议我们继续拿起长矛，用系统的方式来围剿猎物。正如意大利的语言有些共同特征，即为所有意大利方言共享、而非某地区方言特有的特征，理想的方言也不应隶属某特定区域，而应该是在所有方言中都有所体现。他为这样一门语言设定了4个属性：卓越、基要、优雅、均衡。

这些并非修辞范畴或定义，而是描述，接近隐喻。“卓越”的方言是指透着力量、照亮他物、施与使用者以光辉的语言。在这方面较为突出的作家仍然是奇诺·达·皮斯托亚和他的朋友（但丁自己），从他们的合组歌中即见分晓。“基要”的方言是指所有他物均以之为轴心，犹如门之铰链。 “优雅”是指适合用于宫廷殿堂之所：“因此是那些皇家宫殿的常客口中言说的卓越语言。”“均衡”指尺度平衡协调，一如最优秀的法院所判决之结果。

在下面这一段，但丁谈及针对这样一种理想的语言，谁有资格使用，适合什么主题，如何、何处、何时以及对谁使用等问题。他先考虑其在诗歌中的使用，并认为诗歌乃散文之模范。但丁为之朗诵过诗歌的人含同行诗人、某个女人、某特定群体的男女、某种象征以及超自然之生灵。并非所有写诗的人都可随意使用这一理想方言。该方言也并非适合所有主题，比如，山中居民写乡村粗野之事：

语言是思想的必要工具，正如马匹之于骑士。最好的马应配最好的骑士，最好的语言也应该配最好的思想。

但丁曾服役于佛罗伦萨骑兵的第一梯队，骑过最好的战马。而如今深陷贫穷，自然没钱购得这样的马，但他的思想却高过那些富有之人。因为只有知识和天赋完美结合（又一次巧妙地暗指自己）的作家才有最崇高的思想。卓越的语言给予最好的装饰，但不应用于低贱的主题。比如：

我们不会将牛身上的枷锁和猪身上的腰带称为装饰，而嘲笑其丑陋，因为装饰指添加合适的物品。

但丁举的第二个不恰当装饰的例子有些让人不安，他不写关于女人的诗时，对她们的态度似乎有些不敬。

关于高级事物和低贱事物的结合会让后者得以提升的说法，如果结合得当则自然不错，比如金银的混合；但如果结合不当，低贱事物则会变得更加低贱，比如，当我们将美丽的女人和丑陋的女人混于一起时，或者，当丑陋的女人戴金银着丝绸时。

但丁接下来开始讨论什么样的主题适合于这卓越的语言。他明确了三个类别主题，分别为武力、爱情和美德（作战勇猛、浪漫激情和正义）。他认为普罗旺斯诗人波特兰·德·伯恩（Bertran de Born）便属于第一类主题的代表人物，没有意大利诗人写作这一主题。他还提及另外两位普罗旺斯诗人：阿诺特·丹尼尔（Arnaut Daniel），写过爱情的主题，吉拉·德·波奈尔（Giraut de Borneil）写过公平正义这一主题。意大利诗人中，他只提到了奇诺·达·皮斯托亚，他写过爱情，还有他自己（“他的朋友”），写过正义。他这里指的是他在贝特丽采死后创作的哲理诗，于是赋予自己一个崭新的角色：不再主要是爱情诗人，而是正义诗人。