物性成就与人性成就

“放之则弥于六合，卷之则退藏于密”，人的心灵是一个神秘浩瀚的世界，中国的先贤很早就认识到其中的璀璨，在许多地方人还提着弓箭在灌木丛中追逐野兽的时候，他们就十分珍重精神生活的价值，并积累了深厚的道德资源。屈原大夫的《离骚》开篇如是写道：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸……虽吾既有此内美兮，又重之以修能。”屈原显然为自己的血统出身感到自豪，但他更重视的是自己个人心性的修养：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”。他从早到晚都在寻找、采集各种“香草”，披佩在自己身上，让自己成为一个“美人”。他要把人类精神中最芬芳的花卉都荟萃到自己心灵里，成为自己的情怀和品质。在屈原的辞篇中，常常出现美人和香草两种意象。美人并非玉树临风、秋水横波，而是内心散发着道德的馨香，他追求的是精神性的“内美”。古人常常表现出对自己道德情怀和精神品格的自豪，哪怕是面对贫困潦倒和生死交割。刘禹锡的《陋室铭》写道：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”现在，我们很多人都为衣食担忧，为没有住上好房子、坐上好车子而自卑，但有谁像屈原、刘禹锡那样，为自己有高尚的精神境界和道德情操而自豪呢？

嵇康是中国古代的美男子，不仅因为他身长九尺，气宇轩昂，更是因为他有高贵的灵魂。由于不愿趋炎附势，与强大的政治势力同流合污，倾心于养生之术的他最终获罪弃身。临刑赴死前，他仍雅兴高致要弹一曲《广陵散》，高山流水，荡气回肠，让在场的人得到了一次灵魂的洗礼。我曾听过现代人弹奏的《广陵散》，夹杂着噪声和烟火气，那种高妙绝伦的精神流韵，真像嵇康所感慨的那样失传了。

中国古典文化以“修身齐家治国平天下”为谱系，涵盖世间、出世间诸法。修身属于内圣之学，治国平天下属于外王之学。在儒家看来，人的存在是有深度的，内圣之学是人通过性命的修炼，开显天命所给予人的“明德”，从而达到“新民”——不断提升自身精神境界，获得层层超越，最终达到天地通而为一、止于至善的境地。它是一种安身立命的学问功夫。外王之学则是关于人如何整合各种社会关系，驾驭各种社会力量，在社会层面建功立业，使家国天下得以治理并走向兴旺发达的知识体系。广义上讲，外王之学是一种经世致用的政治经济学。就今天而言，建构和运用权力、创造和积累财富、成就种种社会事业，都属于外王之学的范畴。作为经世致用的学问，外学必须与时俱进，不能因循守旧，在这个领域，我们需要学习西方合理的观念；但在关于安身立命的内学领域，中国古代积累的精神资源，是现代西方所不能比拟的，他们还需虚心向中国求教。就因为近代中国在器物和外王层面的失败，就彻底否定中国经典文化的价值，把整个内圣之学当成腐朽没落的东西加以埋葬，从而导致民族文化的断层和精神血脉传承上的断流，是一件极其悲哀的事情。如今，内学所涵盖的心性领域，几乎完全被一套虚假的话语所充塞，成为谋求外在利益的一种运筹。