——紧接着胡河清又作看似轻松的转折：“当然从小斗雪傲霜，身子骨比现在锻炼得更结实也未可知。”虽然如此，仍然难以掩饰他内心的归属意识，他是在默领，他是已卜定大限之日的花瓶，他惊诧地欣赏着花瓶的完好无损却失手把它打碎了。

实际上胡河清已陷入神秘主义的谶纬学说旋涡之中，他以此解读文章、人生，怎能不失之于臆断、痴想。胡河清试图以此超越学院教条，并师法金圣叹老先生，以小说笔法论文，这不能不说是文章做法之一途，可我又觉得这其中有标新立异的成分。胡河清像生不逢时的世外高人那样念念有词，不时发出惊人语，说它诡奇倒也诡奇，缺少的还是服人之理。胡河清苦心经营的国学大业，实乃一太虚幻境，它开了胡君的“天眼”，又蒙蔽了他的心灵。《易·系辞传》曰：“夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”胡河清略显矜持的外表下藏着他收缩太紧的心，他的阴柔之气太盛而处于静止封闭状态，拒绝了更生、突变的机会。特殊的个人际遇和文化背景使胡河清在劫难逃。

胡河清不仅以此为文，且以此关己。他一再申明自己的大限为三十，从名字上得出“河清”无望，生命难再的结论（黄河怎么能清？俟河之清，人寿几何？）。他批判术数相法实骗人之道，却在《灵地的缅想·自序》开首就说：

在三十岁的时候，我有幸碰到一位密宗高人，她见了我就大嚷：你怎么倒是活下来了？你这人要是一直呆在“血地”是很难存活的呀。这倒似乎说得有点入谱了。因为我满月时就离开了那块大西北的“血地”。如果继续呆在那儿，便正好凑上三年自然灾害席卷黄土高原的时代，一切就很难说啦。