也就是说，在发现了时间的虚无之后，在洞悉了存在的荒谬之后，在大声的叫喊遭到冷落甚至打击之后，诗人的恐惧感与绝望感更为强烈：“我还没看见大地所有的秘密，所有的真相／我的眼前已是漆黑一片，空无一物／谁在？又有谁在／我在吗……”由怀疑整个世界的存在，到怀疑“我”的存在，进而怀疑这种怀疑，诗人终于把自己抛到了无从应答的绝地。据《圣经·以赛亚书》称，一位希伯来先知在旷野上喊着说，“当预备主的道，修平他的路”，以迎接上帝的降临，但是根本没人听从——先知的呼声遂成寂寥千古的“旷野呼告”。我们的《诗经》也抒写过类似情形：“彼黍离离，彼稷之苗，行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！”想来曹有云也在承受这种过于沉静的孤独，他的“黍离之悲”不也正跟海子的“夜歌”和里尔克的“哀歌”偶合？海子长诗《太阳》起句便说：“我已走到人类尽头”，又道：“前面没有人身后也没有人／我孤独一人”，里尔克《杜伊诺哀歌》劈头则为：“如果我哭喊，各级天使中间有谁／听得见我？即使其中一位突然把我／拥向心头；我也会由于他的／更强健的存在而丧亡。”后又问道：“啊，我们需要时／可以求助于谁？”显然，在“人间”的太阳坠落之后，曹有云把求救的目光移到了天上，并且把海子、里尔克纳入了“天使的序列”，可“天使”本身就是祈告者、追问者，他们又如何“听到”并“拥抱”身后更为“单纯，孤独而且软弱”的诗人？

既如此，是否应该闭嘴了？是否应该像“一只瓷实且精美的彩陶”那样，“在众人邪恶的目光和庸碌的喧嚣中／黯然凋谢、死亡”？