若没有自由，就只有混乱。社会中的混乱，从来都不是道德的；如今的这个社会，依靠混乱而壮大。看看这一点！你能看到每个人都在与别人竞争；每个人都嫉妒别人；每个人都在追求自己的安全感；每个人都在为自己和家庭追求权力、地位和威望。而从这种争斗和冲突中，人类建立起了某种道德，适应混乱的道德——那种道德被当做美德备受推崇。但是这样的社会道德，根本不是道德；正是道德建造了社会的模式、文化、宗教、教育和政府。如果你稍加注意的话，你就会看到，每个人都是多么恐惧，每个人都在追求自己的安全感，每个人都想成就自己（而从不试图去弄明白究竟有没有这回事），每个人都想爬到人群的顶端，那被认为是成功。

我们必须拥有自由，才能带来秩序，因为如今的社会完全混乱不堪，我们的内心也混乱不堪。我们必须带来秩序，不是政府的秩序，也不是法律的、分裂的社会的秩序，而是当你从外在和内心都觉察并了解了这种混乱，才会到来的秩序。没有秩序就没有美德，而只有那被称为体面的可恶东西。

若要找到这种绝对的秩序（不是你找到它）——就像数学中的秩序、绝对的秩序那样——你需要去遇见它，而只有当你理解了内心的混乱，才可能有秩序。我们混乱不堪，我们这么说，那么想，所作所为又是另一回事，我们对自己都不诚实。这种混乱是想要找到心理上的安全。显然你必须拥有外在的安全，你必须有个家，有吃有穿——那种安全是必需的。但是这种外在的安全被想得到内在心理安全——信仰中的安全、意识形态和关系中的安全——的需求给毁掉了。心理上的安全并不存在，内在没有任何永恒可言；发明出来的神明、信仰和意识形态，是追求内在安全的产物。对神明的膜拜毫无用处，它们毫无意义，它们都是我们琐碎、狭隘头脑的发明。

你可以看到所有这些混乱是如何产生的：当人类野心勃勃，为取得成功而努力竞争时，他就必然是无情的；野心勃勃的人带来混乱，他永远不会知道爱是什么。当你出于恐惧而相信某些东西，另一个人因为他的恐惧而相信另一些东西——他的神和你的神，他的国家和你的国家，你是个印度人，他是个巴基斯坦人——这就是混乱。所以，你的信仰、你的宗教和意识形态、你的社团、你的家庭制造了这种混乱——务必看清这一点。在这种混乱中，我们试图带来秩序，我们说“我们必须”和“我们不可以”，“这是对的”和“那是错的”——这一切都在混乱的模式之内。而秩序就是美德，它就像数学中的秩序一样纯净而绝对。你必须拥有秩序，否则就不会有和平，否则你永远不会知道冥想是什么。这样的秩序不是习惯——反反复复地重复某件事情。而是当你理解并在自己的内心彻底否定了混乱时，秩序才会到来；当你不再贪婪和嫉妒，当你不再害怕，当你彻底摒弃了你那特定的狭隘的意识形态、你的神明和你的国家，它才会到来。肯定经由否定到来的秩序是从对混乱的彻底否定中产生的。为了那样的否定，你必须拥有一个高度自律的头脑，那种自律不是压抑，不是控制，不是模仿。从外在和内心了解混乱，观察、倾听冲突和困惑，就是纪律，不是吗？对讲话者的倾听是纪律；那意味着你在付出注意力，意味着你全然投入你的内心和头脑——我希望你是这样的。投入你的内心和头脑，本身就是纪律；这种纪律之中有美存在。你需要成为一名学徒——不是别人的学徒——学习观察混乱的学徒；在对混乱的观察中就会看到秩序。你不需要做任何事情，但是你需要付出艰巨的努力去看。

当你付出注意力——用你的内心和头脑去关注——那关注就是纪律、就是美德。如果你漫不经心，就没有美德，而也正是漫不经心制造了混乱。

所以，这是冥想的基础，而冥想是最奇妙的事情之一。