唯有这一枝枝的小红果，饱满如初，光鲜色泽，红若朱砂，莹润如玉，守护着生命的坚贞，证明着大自然在塞上的最后一片春色。惊奇之际，信手摘下一粒，轻轻一搓，红亮的果皮果肉便碎作粉末，而黄色的果核却坚如金石。这一小红果，当地老百姓叫它们雁门红。说，老早的时候，这里是一片古战场，鹰闪隼电，残阳苍茫。刘邦困顿白登山，杨家将血战金沙滩，李自成休整大同府……留下斑斑印痕和磨得发光发亮的传说。或许是古时将士的热血凝精结籽，沃野浸染，方有了这红艳欲滴的雁门红果。

自从有了人类，纯粹的自然史就宣告结束。一草一木除了续延自身的植物史之外，也总是折射着人类生长的影子，感染吐纳着人类释放的气息。其实作为生物的一脉，人不过是一种会行走的植物，人类历史一曲一伸的藤蔓中，何尝没有渗透纠结着自然植物的吐纳呼吸。

雁门红果令我顿生一份肃然起敬之情。只为一眼回眸情，令我终生难释怀。注定了我一生都会想到那一片落霞丹云一般的雁门红果，想到塞上冬天外套的图案，不只是白雪、黄土以至梅花，更有一种颜色，叫雁门红……

又见贾岛。一日，其作诗痴迷，边走边吟：“鸟宿池边树，僧推月下门。”吟着吟着便为“推”与“敲”犯了难，那情形就有点像王安石吟咏“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，一个“绿”字，竟换得十字之多，方才酌定。当局者迷，旁观者清。诗文大家韩愈听了，沉吟片刻，随之啪的一声击掌道：“敲”好！这便是“推敲”一词的来历。好一个“敲”字！推门无声月寂寞，一敲睡鸟也惊心。正是：贾岛推门韩愈敲，千古文坛响余音。皆说王摩诘诗中有禅，贾岛“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”，禅境幽然，深不可测。

此处要说的是，贾岛有诗状描恒山：“天地有五岳，恒岳居其北。”恒岳，即“北国万山之宗”的恒山。其如“玄牡天根，雄镇朔易，包罗燕晋，拱卫京畿”。《恒山志》：大同为神京门户，而北岳又为大同之门户。

“极目不知千里远，举头唯见万山低”；“朔方名岳有恒宗，虎踞龙盘王气通”；“泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，恒山如行，衡山如飞”。恒山主峰天峰岭与翠屏峰相峙之间，但见浑水紫电青霜，劈一道峡谷绝塞，吓得徐霞客面色怯然，仰头叹曰：伊阙双峙，武夷九曲，俱不足比拟也。

春秋战国，战云密布。赵简子将几个儿子唤至身边，一脸神秘地说，恒山有“宝符”深藏，得之者可继王位。父王话音未落，王子们争相去找，趋之若鹜，旋即皆空手而归。唯赵襄子回禀父王说：宝符找到了！——这便是其后赵国凭据恒山、谋取代国的战略宏图。

楚国张仪也窥视到了恒山军事地理天险，遂向楚王密语：“常山之险，必折天下脊。”拓跋北魏择都平城，先得恒山天然屏障一座，摘取一把“得恒山者得天下”的金石锁钥。

五岳对照五星，恒岳与北辰呼应。据卦图与五行而考，北岳先天属坤，后天属坎。坤，土也；坎，水也。“水土之气，钟灵毓秀”；山得水而活，得草木而华。恒山发浑河与唐河之源，酿神溪湖水之秀；一山分两水：桑干河与滹沱河隔恒山相恋相望；汤头温泉漫过《水经注》，流作一句溪水一样清亮的描述，“温若汤，能愈百病，故世谓温泉”，北魏皇家辟其为游猎享用之所；北魏每朝皇帝屡登恒岳，朝圣祭拜，留下屐痕处处；清光绪帝御笔赐匾：朔野标奇。

恒山属道教三十六洞天之五，以道教圣地驰名天下。主峰层层然叠叠然形成的“三寺四祠七亭阁，九宫八洞十五庙”庞大宗教建筑群，当属一册见证恒山道教发展的视觉历史档案。

东汉张陵、张角分别创立天师道（五斗米道）与太平道，标志中国道教之形成。《后汉书》载，著名术士于吉，“得仙书于恒山”。仙书，即统领太平道的《太平经》。

悠然倒骑驴，回头看万事。八仙之一的张果老，曾修道于恒山。