所以近代的国学家刘师培说，“氏”就是所居之土，是被分封的贵族所居住的土地，并不是所有的男子都有“氏”，只有有土地的人才有“氏”，一个普通老百姓你没有土地，你是奴隶、农奴，你就没有氏。传说中的盘古氏、燧人氏、有巢氏、祝融氏、女娲氏、神农氏、伏羲氏、高阳氏等等，这些人都是氏族的首领，都是有领地的，也可以说，这些都是国号。盘古氏、燧人氏等等，他必定是一个氏族首领，而且统治了一块土地。到了有地缘国家的时候，“氏”就是地缘国家的土地，谁在那里居住、在那里统治呢？是某个血缘宗支，两者相为里表。关于这一点中国古代的文献有直接的记载，比如像《左传》鲁隐公八年有一个说法，说“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏”。这句话是什么意思呢？是说天子分封诸侯，根据你的血缘归属赐给你一个姓，给你一块土地然后给你一个氏。也就是说，天子分封诸侯，同时给了他两个东西，一个是根据他的血缘赐给他一个姓，一个是根据他占有土地的位置给他一个国号（氏），血缘组织与地缘国家相为里表。另外《国语?周语》中记载夏国家的产生，说“禹平水土，皇天嘉之，祚之天下，赐姓曰姒，氏曰有夏”。这话是说，禹治水成功了，老天爷很高兴，让他做天子，也是给了他两个东西，一个姓，一个氏，姓姒、氏有夏，以氏为国号，就是夏国。这十分突出地体现了中国社会结构的特点——血缘组织与地缘国家重合。

（二）秦以后的社会结构

我们下面分析一下秦以后社会结构，看它如何具有一体性的特点。过去讲“五种生产方式”，说人类社会的发展经历过原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，人们都接受一个概念叫奴隶制。但西方的思想家有一个说法，比如黑格尔，他说东方社会是独特的，存在着专制主义，它“只知道一个人是自由的”，就是只有君主是自由的，其他人都不自由。马克思的观点也差不多。马克思曾谈到东方国家是“普遍的奴隶制”，大家都是奴隶，都不自由。当然，这种奴隶不是古典奴隶制中像斯巴达克斯那样的奴隶，奴隶主可以随便要他的性命。但是大家都没有完整的、真正的人身权利。这是西方人对东方社会也包括中国传统社会的看法。这个看法对不对呢？我的看法是对一半错一半。它的错处是没有看到中国社会的特点，中国是一种宗法奴隶制，在这种制度下没有一个人是自由的，就连皇帝也不自由，要受制于传统（如“祖宗之法”），受制于宗法性的整体（如江山社稷）。戊戌变法，光绪皇帝是最高统治者，他想变法也变不了，守旧派拿出个东西来压他。他是皇帝，还有什么比他高？有，就是“祖宗之法”，守旧派说“祖宗之法不可变”。西方思想家看中国，这一点没有看准，没有看到中国与其他一些东方国家的区别，那些国家的制度是个人专制、少数个人的专制，中国是宗法性的君主官僚专制。