人的“本质选择”具有相当的复杂性，不完全是有意识的行为，萨特高估了人在自我选择中的自觉性和主动性。实际上，选择很多时候是被动的、不自觉的，是一种迷误。所谓执着，是指人的感知意识被某些现象或观念所吸引，从而产生情志的痴迷或观念的认同，将身家性命投入并浸淫其中，从而受这些情志和观念及其对应物的支配和颠扑，失去了自身的自在和本性的澄明，陷入暗昧、虚妄、偏狭和被动之中。在佛学中，可为人所执着的，是由色、声、香、味、触、法等构成的变幻迷离的现象界。人伸张出去的则是他的意志，就像章鱼长长的触须，总是纠缠某些感觉与观念不放。

生命与置身其中的世界的存在，是一个无可言说的圆满整体，用道家的话说是一个混沌，一个没有分别的无极。它通过色、声、香、味、触、法等变现出来的现象，只是某一侧面的信息，是荡漾在表面的漂浮物。如果人执着于某一种现象，或是关于这种现象的观念，以为它是真实的存在，甚至是存在的全部，这种现象和观念就遮蔽了他的视界，从而也就遮蔽了存在的本来面目，甚至使人达到对其他现象听而不闻、视而不见的地步。在观念的布控之下，你认为什么，你就看到什么、听到什么；你抓住什么，你自己就成了什么，什么就是你的主体、你的自我，你的性命也就安立在这个东西之上。这样，你只是你所认同和执持的东西，除此之外，你什么都不是。那些投身于艺术的艺术家，他生命的存在完全都在艺术里面了。那些终日为金钱奔波的人，面对股市的暴跌狂泻便支持不住，禁不住要大喊：那是我的命根子啊！那些陷入水深火热的恋情中的青春人儿，甚至无法接受对象另有所爱的事实，纵身跳下悬崖。他们之间没有什么实质的区别，因为他们都把生活中的某种现象，当成生命存在的本体或存在的全部。

这世间的一切现象，其实都是意识中的现象，都是在人的感知中显现出来，属于一种意识的形态。没有意识，就不可能有世间以及世间千差万别的现象。意识在根本之处是人的觉性，它不是所觉知的某种现象，正因为它不是某种现象，所有才能够去显现，并做出抉择。作为一切现象的基础，人的觉性在现象学中具有不可还原的性质，它不能归结为一个自我，因为它并非一个实体。只有当这种觉性附着于某种现象之上时，自我才产生出来。当觉性把身体认取为其根本并且委附于它时，肉体就成为人的自我；当人的觉性偏执于金钱财富之上时，财富也就成了人格的一部分。总之，作为一种现象的自我，是人在半路上认领得来的，按照佛教的说法，他也可以不认。

当人认来一个自我将心性圈起来时，他也就同时把世界给圈了起来。因此上述问题又可以这样提问：世界是什么？