道教伴随帝王封禅最早来到泰山，与佛教、伊斯兰教、基督教等在这里和平相处，播洒一种抚慰众生的精神力量。玉皇庙耸立泰山所有庙宇之上，对玉皇大帝、碧霞元君的尊崇，仍是泰山宗教主流。泰山背依燕山，东临渤海，南望鲁南平原，风水吉地，道教最早占据也无可厚非。

然而，真正悟出泰山自然与文化真谛的，孔子当名列魁首。年少的孔子登上泰山，眺望曲阜，说他看见了城外的白马。写诗《 丘陵歌 》：“登彼丘陵，峛崺其阪，仁道在迩，求之若远，遂迷不复，自婴屯蹇。喟然回虑，题彼泰山。”天下仁善之道不必远方探求，就在故乡山水间。临终还嗟叹“泰山其颓乎，梁柱其坏乎，哲人其萎乎”，以泰山预示自我死亡。《 礼记·曾子问 》《 庄子 》《 列子 》《 史记·老子韩非列传 》等典籍，曾记载孔子向老子问礼，师从老子。可迄今仍无定论，但孔子的确深受泰山自然与文化，尤其老子思想、道教文化的影响。他登上泰山，尤其感慨“登泰山而小天下”。孔子登泰山，伫极顶，最早看到照耀万物滋育生命的旭日，承浴东方第一缕光明，顿感天下变小，世界也变小了。于是，悟出老子所说道为“天地之母”，自然乃万物之本。我在泰山“孔子登临处”小憩，将孔子后来的思想及儒家思想体系与老子观点略加比较，不少一致，殊途同归。

在“民本”上，老子说“圣人无心，以百姓为心”。孔子思想核心是“仁”，胸怀安定天下的政治韬略，劝君主行“德治”“仁政”，“节用而爱人，使民以时。”“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”反对苛政暴敛，以人为本。孟子则发扬光大：“民贵君轻”，“民为贵，社稷次之”。《 礼记·礼运 》描绘“天下为公”的“大同”蓝图：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”

在“中和”上，老子倡导人的内心要像水一样深沉淡泊，水善利万物而不去争夺、不求回报，终成其大，淼淼太和。老子追求人性闲适，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，吃什么都好，穿什么都美，住什么都祥和。北京大学杨立华教授喻为“一块未雕之木，一片未染之布”。孔子要求为人处世不偏不倚，追求无过无不及的“太和”、“中和”。孔子说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“礼之用，和为贵。”“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”也与道家顺从自然，彼此彼此，殊途同归。孔子还倡导：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐立在其中矣。”“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”人在这样艰苦的环境，自然，朴素，洁净，惬意，令人激动得泪如雨下。从儒家的“中和”中，总能感到这个世界的温暖，那就在每个人的幸福中。儒家认为，人有自由觉醒的心灵，能感觉自身并感知别人，就是幸福之人。自古，越有修养、越有造化的人，越朴实、越低调。而今，一些人稍有建树，就膨胀自我，以至干了坏事，都不敢担当。