公元一五〇五年这年，大明朝还发生了一件事：明孝宗去世，十五岁的皇太子朱厚照即位，是为明武宗，诏改翌年为正德元年。

伴随着武宗的上台，宦官刘瑾日益蹿红，跋扈登场。刘瑾势倾天下，威福任情，剪除异己，公侯勋戚以下，不敢与之抗礼。南京给事中御史戴铣等人杵怒了刘瑾，刘派遣缇骑将之逮系锦衣卫狱，责以廷杖，除名为民。王阳明出于义愤，愤然抗章伸救。结果这大大惹怒了刘瑾，遂将王阳明廷杖后，贬谪为贵州龙场驿丞。其父王华也因此受到牵连，被贬为南京吏部尚书。

龙场，在今贵州修文县内的崇山峻岭之中。荆棘遍布，蛇虺虎狼出没，蛊毒瘴疠横行。

领着破衣烂衫的几个弟子踏入这片蛮荒之地的王阳明，心中却一片光明。他脑海里闪现的，一定是孔子厄于陈蔡时的凄美画面。

来看看他此时写下的诗《谪居粮绝，请学于农，将田南山，永言寄怀》：“谪居屡在陈，从者有愠见。山荒聊可田，钱矰还易办。夷俗多火耕，放习亦颇便。及兹春未深，数亩犹足佃。岂徒实口腹，且以理荒宴。遗穗及鸟雀，贫寡发余羡。持耒在明晨，山寒易霜霰。”

字里行间没有一丝一毫的悲观绝望，相反倒是处处透着安时处顺的恬淡，以及承受并享受苦难的欣然。

这让人想起古希腊神话中的普罗米修斯。普罗米修斯始终怀有一个坚定的信念：凡人类所能享有的尽善尽美之物，就必通过承受苦难，而后才能得到，为此自己就要自食其果，甘心承受被冒犯的上天降下的所有苦难。

只有道义沛胸、坚不可摧的人格，才会有这份人性的豁达与敞亮。

在当地人的帮助下，王阳明与弟子伐木叮当，营建起龙冈书院、寅宾堂、何陋轩、君子亭、玩易窝以居之。单是听听这些建筑物的名字，就能想象到王阳明屹立在龙场的身姿有多坚毅，他的目光又有多清澈！

谪居聊假息，荒秽亦须治。

凿惸杂林条，小构自成趣。

开窗入远峰，架扉出深树。

墟寨俯逶迤，竹木互蒙翳。

畦蔬稍溉锄，花药颇杂莳。

宴适岂专予，来者得同憩。

轮奂匪致美，毋令易倾敝。

营茅乘田隙，洽旬称苟完。

初心待风雨，落成还美观。

锄荒既开径，拓樊亦理园。

低檐避松偃，疏土行竹根。

勿剪墙下棘，束列因可藩。

莫撷林间萝，蒙茏覆云轩。

素昧农圃学，因兹得深论。

毋为轻鄙事，吾道固斯存。

这是他的两首《龙岗新构》诗，读之令人感喟万千。其间绽放的精神光芒，是孔子所说的“君子无终食之间违仁：造次必于是，颠沛必于是”，也是孟子所说的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。

正像凤凰要在一把冲天的火焰中实现涅槃，苦难是淬砺，也是升华。

你猜到了，王阳明破茧成蝶的时刻即将来临。

公元一五〇八年，困于龙场的王阳明，先是自忖刘瑾的迫害不会停止，他觉得得失与荣辱，于己而言皆能超脱，唯生死一念尚觉未化，于是自己搬来个石墩，发誓说：“吾惟俟命而已！”日夜端坐其上，身心澄默，以求静一。

时间久了，他竟然在这天荒地老的石墩上坐出了奇妙的感觉，觉得“胸中洒洒”。

跟随他的学生此时却都病倒了。一切像极了那支行走在春秋末年的师生队伍，当锅中无粮，弟子纷纷病倒之时，孔子却弦歌不绝，修礼于树下不衰。王阳明亲自析薪取水，调药疗之。同时为调节这弥漫开来的抑郁气氛，他先是歌诗，“复调越曲，杂以诙笑”。他以一个小品演员的功夫，最后使得弟子们“始能忘其为疾病夷狄患难也”。

于是，坐在贵州龙场这块坚硬石头上的王阳明，开始认真思考一个哲学命题：“圣人处此，更有何道？”

夜风习习，月光如练，带着这个凝重的问题坐至中夜时分，他忽然洞悟格物致知之旨。半梦半醒的状态之中，他如闻神启，好像听到有人在对他说话，“不觉呼跃，从者皆惊。”

石破天惊的一刻出现了！

这就是他苦苦寻觅了几十年，为之彷徨无着、颠倒迷狂、数度病倒、左右搜寻的圣人之道——吾性自足。

原来，此道就在心中，先前向心中求理于事物，原来都是错误的啊。他又以默记的《五经》中的话来一一印证，莫不吻合。

这标志着王阳明心学思想的完成。七年之后，他对龙场悟道的精神体验回忆道：“守仁早岁业举，溺志词章之习，既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷扰疲苶，茫无可入，因求诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣！然于孔子之教，间相出入，而措之日用，往往缺漏无归；依违往返，且信且疑。其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸《五经》、《四子》，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路。”

为什么原先看不到它就贮存在自己内心之中呢？原因很简单：“常人之心，如斑垢驳蚀之镜，须痛刮磨一番，尽去驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去”，廓清心体，“使纤翳不留，真性始见”。

龙场，一个苦难的偏远所在，却以幸福产房的姿态，缔造了中国学术史上一则著名佳话——龙场悟道。