三、小结：读史使人明智

王夫之《读通鉴论》卷末《叙论四》说，所谓“资治”，不能仅是知道什么是“治”、什么是“乱”就可以了，而要“所以为力行求治之资也”。“鉴”如人照镜，“可就正焉”。而读者于历代兴亡、人之贤否之中，“可以自淑，可以诲人，可以知道而乐，故曰‘通’也”。读的人不仅要知道“治乱”是什么，而且要知道何以治、何以乱的道理。知道努力在治国实践中去取资和借鉴。通过对《通鉴》解读，可以简单归纳出几点：

（一）用人机制：用长弃短

用人关键要用长弃短，找出才能忠义之士。一个人四平八稳没有毛病，也许只是个一般才能的人。举个例子，子思对卫侯说苟变这个人是个人才。他可以将五百辆战车，就是有将军的才能。卫侯说，我知道他可以当将军，但是这个人有个毛病，他当官吏的时候去收税，吃了人家两个鸡蛋，所以我不用他。子思讲圣人之用人，就像匠人处理木材一样，要取其长弃其短，所以杞梓连抱那样的大树有几尺腐烂之处，良工不会不用它的。现在选爪牙之士，却因为两个鸡蛋把能够堪当将军的人才放弃了是很可惜的。我想古人是很明白这个道理的。

（二）君臣关系：和而不同

君臣关系要互补，和而不同。领导要能听进去不同的意见。《通鉴》卷一记载：“卫侯言计非是，而群臣和者如出一口。”卫侯说的话并不对，但是下面的人都说对对对，都像一个人说的一样，都不敢违背他。所以子思曰：“以吾观卫，所谓‘君不君，臣不臣’者也。”子思说，我看卫国君不像君，臣不像臣。公子懿子说你怎么这么说？子思曰：“人主自臧，则众谋不进。事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎！夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。若引不已，国无类矣！”子思说，君主不对，但是臣子不敢指出来，大家真实思想君主都无法获知，这实际上助长了君主自以为是的作风。君主只喜欢别人的奉承谄媚，这是昏暗到了极点。这样发展下去，国家就要亡了。

（三）决策机制：自知之明

《通鉴》卷一，子思对卫侯讲：“君之国事将日非矣！”国事越来越糟糕了。卫侯问，你怎么知道呢？子思说：“君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，如此则善安从生！”君主自以为是，但是卿大夫不敢指出来。卿大夫说话自以为是，老百姓不敢指出来。君臣都觉得自己了不起，臣下还都顺从。善从哪产生呢？所以国家将要亡了。

《资治通鉴》里提供了很多为政治国的经验，非常值得我们借鉴。归纳一下司马光给我们讲的那句话，修心之要是“仁”“明”“武”。仁是讲政治，明是要有判断力，武是有决断力。用人是关键，用人关键是怎么安排人，怎样去激励人，如何赏和罚。《资治通鉴》真不愧是中国传统史学长廊中的一朵奇葩。期待各位领导通过工作实践，细细阅读，琢磨和体会这座伟大宝库中的历史智慧。