海德格尔认为，尼采把生命和事物的本质看做强力意志，以强力意志代替了近代哲学的理性、我思，是对传统形而上学的颠倒，但在实质上仍然是在寻找事物的“是什么”或确定性，而且是以新的形式的主体性代替近代的理性主体性，因而尼采的这种颠倒仍然是形而上学的。他的“超人”学说就是很好的证明。实际上，超人即是主体性达到极端的人，超人即是疯狂的主体，而地球则变成了被超人所支配的客体。所以超人的本质就是新时代的形而上学本质的极端形式。

显而易见，海德格尔对尼采哲学人学的态度是一种批判性考察的态度，其结论是尼采的哲学人学仍然属于传统形而上学。无疑，海德格尔前期特别是在《存在与时间》中关于此在的“本质”在于生存的根本思想与尼采的“强力意志”、“超人”学说具有某种一致性，或者说，尼采的“强力意志”、“超人”的思想与现代早期的生命哲学、现象学等一起构成了海德格尔前期人学思想形成的背景，从强调人的生命的能动性方面影响了海德格尔此在的“本质”在于生存的思想的产生，但是像伽达默尔那样说尼采是对海德格尔影响最大的哲学家或真正的先驱

参见张祥龙：《海德格尔的康德书》，见《德国哲学》，第13辑，23页。

就显然是值得讨论的了。

二、胡塞尔和狄尔泰的驱动

对现代早期人学思潮的思考，是海德格尔对以往历史上的人学进行思考的重要内容之一。从海德格尔的前期人学思想看，海德格尔的这一思考主要涉及两个思潮或两个人物的人学思想:胡塞尔的现象学和狄尔泰的生命哲学。如果说，海德格尔对传统形而上学人学的思考是一种考察或反思性的批判的话，那么，海德格尔对现代早期的这两位哲学家的思考则是一种所谓既继承又否定的扬弃了。

关于海德格尔对胡塞尔现象学的思考，或者说，关于海德格尔的思想与胡塞尔的现象学的关系，国内外存在着种种不同的意见。

国内关于这一问题的比较详细的研究，见倪梁康：《现象学及其效应》，161～232页，北京，三联书店，1994。

如果说，在方法上海德格尔的此在生存论分析在很大程度上接受了胡塞尔现象学的方法，在这一点上人们的意见还比较一致的话，那么在内容上，海德格尔的此在生存论分析是否受到以及在多大程度上受到胡塞尔现象学的影响，人们的意见就各不相同了。例如，梅洛庞蒂在其《知觉现象学》中明确提出：“《存在与时间》本身的产生便是因为胡塞尔所作的一个提示，它无非是对‘自然的世界概念’或‘生活世界’的一种释义，正如胡塞尔本人在他生命的后期也把这种释义作为现象学的第一课题一样。”

转引自倪梁康：《现象学及其效应》，220页，北京，三联书店，1994。

所以，我们必须深入思考海德格尔的思想对胡塞尔现象学的关系这一至关重要的问题，以便对海德格尔的思想作出合理的理解。当然我们是从人学思想的角度来思考的。

首先，十分清楚的是，在胡塞尔那里，现象学是被作为哲学的一个学科来看待的，现象学既是方法，也是内容，确切地说，在胡塞尔那里，作为方法的现象学和作为内容的现象学是内在地结合在一起的，而海德格尔则主要强调和继承了胡塞尔的现象学方法。从方法的角度看，胡塞尔的现象学即是现象学还原的方法：“所有超越之物（没有内在地给予我们的东西）都必须给以无效的标志，即：它们的存在，它们的有效性不能作为存在和有效性本身，至多只能作为有效性现象。”

（德）胡塞尔：《现象学的观念》，11页，上海，上海译文出版社，1986。