存在的命运，德文das Geschick des Seins，当然更主要是一个本体论概念。按照我们的理解，海德格尔所说的命运就是指必然，存在的命运就是指存在行进的必然。就海德格尔的真实思路的顺序来说，也许是，他一开始是先认识到了人类生存历史的命运，然后通过这一认识而进一步追问一般存在的命运。我们认为，分析海德格尔对存在的命运的各种论说，可以从以下三个方面来理解。

首先，需要明确，这里所说的存在，指的是一般存在。这种一般存在，既处于人类的存在之中，也处于宇宙中的其他各种存在者的存在之中。简单地说，一般存在就是宇宙整体的统一存在。为何要谈一般存在的命运，是因为这个一般存在的确具有自身运行的特定过程。也就是说，整体宇宙的存在为何要产生出这样的人类，为何产生出它的一般存在对人类的存在的关系，以及它为何使人类的存在不同于其他存在者的存在，为何人类的历史是充满矛盾冲突的历史，应是促使海德格尔提出存在的命运、思考存在的命运的根本原因所在。

其次，就存在的命运所指来说，它首先是指存在的整个运行过程和不同阶段特征的必然。我们可以断定，在海德格尔看来，存在作为在场，其方式如何、状态如何、特征如何，都属于存在的必然。具体来说，存在必定是包含着去蔽和遮蔽两种力量的过程，存在必定会形成以遮蔽为主而去蔽为次、去蔽为主而遮蔽为次、遮蔽与去蔽大体平衡等不同的阶段，这些都是存在行进的必然。

最后，存在的命运最突出、最集中地内在于人类生存的历史过程中，或者反过来说，人类生存的历史最突出、最集中地表现着存在的命运。由于人类的绽出式生存总是内在地蕴涵了存在，因而人类对存在的领悟程度、对存在与存在者之间关系的把握的正确与错误，人类以什么样的方式对待自然、对待自身，建构什么样的社会制度，都最终体现着存在的命运。正如海德格尔所说，西方人类从柏拉图以来开始执著于存在者而忘记了存在本身，近代以来人类以技术为手段试图对自然界进行构架式的征服，现代人类在精神家园上迷失自身，都是存在的命运。

如果我们对海德格尔的存在的命运概念的这种解说是成立的，那么可以得出，海德格尔的观点在深层本质上是一种整体宇宙必然论，因而在一般存在产生出人类、通过人类而敞开自身的这一意义上，这种整体宇宙必然论也是一种整体宇宙目的论。我们在本书最后一章，对这种整体宇宙目的论作了一定的分析，特别是，把这种宇宙必然论与黑格尔的宇宙目的论作了对比。