第一个层次是存在的实质内涵，即存在是由自身而涌现自立、由自身而持存逗留的。在这一层次上，存在的真理就是存在的澄明（die Lichtung des Seins）。海德格尔在批评形而上学执著于存在者而只是看到了存在的外观时间接地表明了这一点：“形而上学对作为澄明本身的存在的真理是遮蔽的。”

所谓存在的澄明，也就是存在的敞开显现。

第二个层次是存在的过程特征。也就是说，存在作为涌现自立、持存逗留的过程，作为澄明、敞开、显现，究竟是什么样的过程？上面已经说过，存在是同时包含澄明与隐匿、去蔽与遮蔽一体运行的过程。在海德格尔看来，这是存在的基本过程特征。

第三个层次指的是存在与人类生存的关联，这就是，存在是通过人类的生存而真正敞开的过程，这一过程的一个集中表现，是人类世界与自然大地的冲突。在海德格尔看来，人类的生存以独特的方式集中蕴涵着存在，表征着存在。人类的情绪、领悟、理性、意志、语言、实践等一体的生存方式，是存在在人类身上的突出体现，是最高层次的体现。也就是说，存在既处于其他存在者的存在之中，更集中处于人类的生存之中。既然人类的生存方式是揭示着、敞开着的，那么这就意味着存在是通过人类而揭示自身、敞开自身的。同时，存在与人类生存之间并不仅仅包含着动态敞开的关系，而是也包含着前者隐蔽与后者敞开的冲突过程。海德格尔在《艺术作品的本源》、《尼采》等著述中，认为人类与大地的冲突，是存在的真理的一种本质情况。人类世界是本质性的敞开，自然大地是本质性的封闭，二者处于敞开和封闭的相互争斗之中，同时，二者又共属一体，人类世界以大地为基础，自然大地通过世界而显现。

阅读海德格尔的文本可以发现，它对于存在与人类生存的关联的论述，同对其他关键问题的论述一样，也是抽象的和不清晰的。一个不得不问的问题是，在人类出现之前，存在是否也在一定程度上揭示自身、敞开自身，还是，只是到了人类出现之后，存在才揭示自身、敞开自身？对此，我们没有看到海德格尔的明确答案。根据他20世纪40年代中叶以后对于语言是存在的家、人与存在共属一体的论述，似乎他赞同后一种观点。但是，他在1935年的《形而上学导论》中说，人是存在敞开自身的场所，他的这一话语意味着，人与其他存在者的存在根本不同，这就是它承载着领悟、思想、语言等敞开存在的方式，这是其他存在者所没有的，不过，这并不表明其他存在者没有承载任何敞开存在的功能，因为，一般性的存在，或整体性的存在是蕴涵着所有其他存在者的存在的。所以，如果进行推论，人类之外的其他存在者，也应是存在敞开自身的场所。看来，对于这一问题，需要进一步研究和考证。