（德）马丁·海德格尔：《在通向语言的途中》，176页，北京，商务印书馆，1997。译文把同一者改为同一事情。

这个切近，直接承担着为天地神人相互面对、相互通达而开辟道路的任务。他认为，这种开辟道路本身，可以被称做寂静的“大化”（das Ereignis）。

可以看出，在这段话之中，同一事情指的是使宇宙世界得以显现、使得语言这种聚集式的显现得以发生的大化。作为同一事情的大化，是本源的动态的推动力量。

他在1943年所作的演讲《尼采的话“上帝死了”》以及之前多次关于尼采的讲座中，认为包括尼采的强力意志哲学在内的西方形而上学，主要思考了存在者而没有思考存在的真理，以特殊方式而又不自觉地掩盖了对存在的真理的经验，因而，他提出需要一种新的预备性的思想来深思存在的真理。对于这种预备性的思想来说，“历史并不是时代的序列，而是那个同一事情（das Selbe）的独一无二的切近，这个同一事情以命运的无法估量的方式并且基于变化多端的直接性而关涉着思想”

（德）马丁·海德格尔：《林中路》（修订本），226页，上海，上海译文出版社，2004。这里把同一者改为同一事情。

他在1946年写作的《阿那克西曼德之箴言》中，在把我们通常所理解的阿那克西曼德的万物本源于无定说阐释为包含着多样性的整体存在者的存在说之后，对尼采哲学的本质再次作了分析，认为尼采在强力意志概念下所思考的“存在”，乃是相同事情（das Gleichedas Gleiche，也是海德格尔在不同文本中时而使用的一个概念，但其具体所指根据不同文本的主题的不同而存在不同。国内一般翻译为相同者，我们这里翻译为相同事情。就尼采哲学来说，我们一般认为尼采所说的Gleiche，指的就是强力意志。而海德格尔在对尼采哲学的永恒轮回说的阐释中，对于das Gleiche提出了不同于我们的理解。他的论证是，尼采哲学把整个世界即海德格尔所说的整体存在者所包含的力看做是有限的，因而把整体存在者也看做是有限的，即看做是一个封闭而完整，存在者在数量、种类、过程上的可能性都有限这样一个整体，而这个整体又是在无限的时间中进行的，因而，它不可能达到把那些有限的可能性消耗殆尽的静止状态，而是一个无限次地向自身返回、向自身回复的回行式的过程，这样，每一个回行过程都必定引发一切过去之物，都把一切过去之物再次带向前来，所有过程都作为这样的相同过程重复发生着。因此，整体存在者的存在必定是这样一种相同事情的永恒轮回过程。）永恒轮回是强力意志在其中意愿自身的一种持续方式。他进一步认为，处于西方早期的阿那克西曼德的箴言和处于西方晚期的尼采的上述话语，都表达了同一事情（das Selbe）

参见（德）马丁·海德格尔：《林中路》（修订本），349~350页，上海，上海译文出版社，2004。

而我们和早期希腊思想家的对话，从根本上就是着眼于这种对话力图表达出来的东西，这个东西就是那同一事情（das Selbe），它必然地以不同方式关涉到古希腊人和我们自己。

上述这两段话表明了关于同一事情的三个方面的实情，一是它必定涉及存在，涉及人类的存在，涉及整体存在者的存在。二是它具有支配的性质或力量，即“以命运的无法估量的方式”，必然关涉到思想、关涉到古希腊人和我们自己。三是它表现为变化多端的多样性和直接性。