海德格尔在《存在与时间》中对此在与时间性的分析主要是对此在的历时性生存的分析。实际上，此在的历时性生存和共时性生存是一体的，在世的三个环节及其统一本身就是历时性的。海德格尔对此在的历时性生存和共时性生存分别进行分析，在逻辑上并不是最恰当的。撇开这一点不谈，按照海德格尔的思路，只有分析了此在的历时性生存——此在在世的历时时间性，才能把此在的生存的统一整体全面地揭示出来。

从海德格尔所作的此在分析来看，他所分析的还只是此在的日常生活的生与死“之间”的存在和非本真存在。他认为，这还没有达到此在分析的完整性和源始性，因为此在的存在既还有其时间上的完整存在——向死亡存在，也还有其时间上的本真存在——良知决心的存在。只有对此在的这两种存在进行了透彻分析，才能达到此在生存论分析的完整性和源始性。因此他对此在历时性生存的分析的主要内容是对这两种生存状态的分析。

就本书的分析而言，我们主要试图揭示出海德格尔对此在历时性生存的分析在实质上所表明的此在生存的选择性与被制约性的矛盾，进一步阐明这一点对海德格尔后来思想发展的意义。

第一节此在时间的可能性

此在的生存不仅在共时性上是整体性的，而且在历时性上也是整体性的。死亡是此在生存的历时性时间整体性的证明，在这一生存状态中，同样存在着此在生存的选择与被制约。同样，此在的生存不仅在共时性上表现出本真性和非本真性，而且在历时性上也表现出本真性和非本真性。此在在历时性时间维度上所表现出的生存的本真性和非本真性，也存在着此在生存的选择与被制约。良知决心表明了此在生存在历时性时间维度上的本真性，表明了此在在这种生存中选择的巨大能动性超越了社会历史的制约性。

一、整体能在

海德格尔指出，死亡是此在存在的别具一格的现象，它是此在整体能在的确证。对这一现象也必须从此在的基本机制的整体性——操心来进行考察。

死亡是一种“终结”，此在在死亡中丧失了此之在。但是，死亡这种“终结”与果实的成熟却完全不是一回事。的确，此在随着它的死亡而结束了它的行程，但此在并不是随着它的死亡而就穷尽了它特有的种种可能性，恰恰相反，是死亡取走了此在生存的种种可能性。

死亡又总是此在自己的死亡，即死亡具有向来我属性。每一此在向来都必须自己接受自己的死，这是任何人都无法代理的。死亡在本质上无代理。

死亡这样一种属于此在而标志着此在之终结的现象，同样是从此在的基本机制——操心的整体中得到规定的。操心的结构表明了此在之存在的诸种基础性质：在先行于自身的存在之中——生存；在已经在一个世界之中的存在中——实际性；在寓于世内照面存在者的存在中——沉沦。

首先，死亡作为此在本身向来不得不承担下来的存在可能性，是此在本身在其最本己的能在中来临（bevorsteht）到自身，这种特殊的来临在生存论上的可能性根据即在于此在的先行于自身的展开——生存。死亡不是尚未现成的东西，不是减缩到极小值的最后欠缺，而是一种来临。由于死亡是此在的不再能此在的可能性，所以当此在作为这种可能性来临到它自身之前时，它就被充分地指向最本己的能在。在此之际，此在对其他此在的一切关联都解除了。同时死亡又是此在这种能在所超不过的可能性。它既然是一种来临，因而也就是此在的向终结存在。这种来临、这种向终结存在也正是先行于自身的一种形式。