|经文|

【需】有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

【初九】需于郊，利用恒，无咎。

【九二】需于沙，小有言，终吉。

【九三】需于泥，致寇至。

【六四】需于血，出自穴。

【九五】需于酒食，贞吉。

【上六】入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

【象曰】云上于天，需；君子以饮食宴乐。

|直译|

【需卦】诚信，光明，亨通，守正，吉祥。利于涉越大河险阻。

【初九】等待于郊外，利于守恒，无咎害。

【九二】等待于沙滩，稍有言语是非，最终吉祥。

【九三】等待于泥滩，招来强盗。

【六四】等待于血泊，从洞穴出来。

【九五】等待于酒食，守正吉祥。

【上六】进入洞穴，有不请自来的三个客人，恭敬待之，终于吉祥。

【大象】云上于天，需卦；君子要饮食宴乐。

|诠释|

这个卦象：上为坎，表示云（水）；下为乾，表示天。天高云淡，晴空万里，这样的天气离着下雨，肯定还需要一段时间。农业社会里靠天吃饭，很多农业耕作活动，都需要一场雨的铺垫。雨不下，就得等。所以圣人命名此卦为“需”，就是等待的意思。

人生大体上是把一个等死的过程分解为等待各种东西的若干过程。人们常常通过等待某个东西来感受自己人生的意义，等待是人生的悲摧的注脚。

关于等待，圣人认为，要乐观，要相信未来，相信你所等的会到来。等待本身就是一种远行，善于等待的人会走得更远。圣人指出等待的过程不是安逸的，充满危机，让人焦灼不安。他认为：

第一，在等待之初，要做好等很长时间的准备。这很重要，就像毛泽东的《论持久战》指出抗日战争将是长期而艰巨的，要做好长期的战略安排。

第二，在等待中，会有很多非议。人们会告诉你，你等的那个东西永远不会到来，这时你要相信自己的内心。

第三，你的等待会成为一种信号，引发人们对你等的那个东西的关注，于是很多人会加入进来，跟你竞争。也有一些人，会在你全神贯注于等待的这个东西时，抄你的后路，袭取你其他的利益。

第四，当你的等待终于到头，常常还有一场恶仗等着你，你要用尽最后的力量把它拿下，不然就会功亏一篑、前功尽弃。曾国藩的朋友窦兰泉有个比喻：“大丹将成，众魔环伺，必思所以败之。”

第五，人类所有智慧的总结就是希望和等待。从容等待，希望必将实现，要相信命运。

第六，等待总伴随意外，有意外之喜，也有意外之忧，要以平常心、以一个“敬”字来应对。

最后，圣人认为，需卦的精义在于“饮食宴乐”。人生事业需张弛有度，当我们开始一段漫长的等待时，索性放松身心，去享受生活、吃喝玩乐。这里同样有人生的大道。

首先是在生理上。“饮食男女，人之大欲存焉。”食欲与味觉的享受，虽然不像性欲带来的快感那样刺激，但更持久，也更本质。不做爱能活，不吃喝会死。印度宗教认为，人的生命能量来源于宇宙，这些能量通过饮食和睡眠来获取，又在工作、思考、劳作中消耗，获取与消耗之间必须要保持平衡。李大钊教育孩子：学要学得踏实，玩要玩得痛快。痛快了，说明能量增长了。所以，饮食宴乐之间，让自己接地气、接山水之气、接人气、接喜气，补充自己的正能量，这是必要的。

其次是在人事上。不论是家人之间，朋友之间，同事、客户之间，饮食宴乐，都是大家彼此交流、增进感情的好机会。每天在工作上往前冲，你可能冷落他们很久了，他们可能已经在疏远你，而没有了他们，你就是无源之水、无本之木！中国人最重感情，所以公私不分。而情感主要是在一种悠闲的心态下培养起来的。情感到位了，什么都OK。这话反过来讲，如果领导拉你进入了他休闲的活动范围，客户跟你成了球友，那一切都好办了。

再次是在智慧上。没生活就没智慧，不懂得生活就不会了解人性，不了解人性就不会团结和领导人，进而就做不成大事。而生命的意义至少一半在生活里，没有生活，相当于少活了几十年。