今天，正是对层出不穷的高档商品消费的依赖，导致了债务的扩张，从而使得生产者和消费者统统陷入债务的圈套。美国的“两房”债券操作，就是典型地利用了广大下层消费者对于房产的需求，先以“零首付”的方式诱导消费者购房，再以“贷款乘数按揭”这个银行家的法宝将滚雪球一般的债务压到购房者头上，从而把他们深深地推入债务陷阱，最终将其剥夺得一无所有。

今天，所有的“房奴”、“车奴”们，都像陷入了破产的希腊这个国家一样，在焦虑地承受着种种日常性的惩罚。而尼采则这样指出，所谓“爱你的邻人，他打你的左脸，就把右脸给他”，这句基督教箴言的真实意思就是：如果你的债务人还不起债，那么就继续借债给他，直到他完全成为你的奴隶、为你彻底控制和支配为止。因此，资本主义“社会法则”的实质其实就是资本投资的法则，这一法则的最一般的形式表现为债务人与债权人之间的债务契约，通俗地说就是“高利贷”借据，它在资产阶级投资和金融制度中得到了集中的体现，这个法则更在当今金融寡头支配的兼并和重组、拍卖和“结构调整”的“惩戒”中得到完美的体现。

而马克思下面的话，可以说是与尼采的说法一模一样：

没有一个宦官不是厚颜无耻地向自己的君主献媚，并力图用卑鄙的手段来刺激君主的麻木不仁的享受能力，以骗取君主的恩宠；工业的宦官即生产者则更厚颜无耻地用更卑鄙的手段来骗取银币，从自己按照基督教教义说来本应去爱的邻人的口袋里诱取黄金鸟（……每一项急需都是一个机会，使人能够摆出一副格外殷勤的面孔走向自己的邻人并且对他说：亲爱的朋友，你需要什么，我给你，但是你知道，有先决条件；你知道，你应当用什么样的墨水给我写字据；既然我给你提供了享受，我也要敲诈你一下）……

康德自信为人类行动制定了普遍法则，他更自豪地把自己的工作比作“哥白尼式的革命”，但实际上，康德只不过是开启了人类思想的“哥白尼革命”。因为在康德之后，那些真正伟大的思想家们几乎无不对康德制定的“法则”穷追猛打，并把他制定的法则视为对人类的束缚，从而掀起了一次又一次的思想和知识造反运动。

在具有革命性的思想家那里，甚至康德所谓的“先天综合判断”也被深刻地理解为内在的自我束缚——所谓“先天综合判断”无非意味着，人总是戴着数学、逻辑和语言的“有色眼镜”看待世界，总是“从自我出发”理解世界，因此，人总是把世界理解为“我的世界”、“我占有的”世界，而这就是因为，康德所说的抽象的“人”，不过是市民社会里的“私人”，是自私自利的人。

其中最为“刻薄”的批判是这样的：康德的法则的出发点是“自我中心的”，它在伦理上说是自私自利的市民道德。这种对于“自律法则”的刻薄批判，同样也可以追溯到卢梭。卢梭说，比起劳动人民，知识分子之所以总是比较自私自利、总是比较胆小怕事，就是因为他们总是按照“自己头脑中的法则”行事，这不仅表现为一种疾病——一种普遍的疑神疑鬼的“疑病症”，而且表现为，每当做一事之前，他们总是先在头脑中把代价—收益、得失利弊盘算得清清楚楚。

被康德视为“心中的道德法则”的东西，恰恰是卢梭所批判的知识分子的通病——自私自利和胆小怕事：