任何做意的觉受都不是真正的见性。

真正的见性不是发明，而是发现。那是你自己本有的智慧，只是这种智慧需要发现，需要我们花工夫去发掘。正如清儒李二曲说，有功夫才有本体，有真功夫才有真本体。这是说在未有生活历练之前，本体只是一个想象的可能，甚至认为它是荒诞的。到有功夫后，本体才会渐渐展开，愈有功夫则本体愈明。《明儒学案?黄梨洲先生原序》中，黄宗羲说：“心无本体，工夫所至，即是本体。”

你在无波无纹的清净心中，心如虚空，心如明镜，朗照万物而如如不动的时候，还有那份警觉的存在。安住在这样一种状态里，就有可能见性。

然后呢？注意，任何时候都要安住在这种朗照万物、心如虚空的状态，这个东西永远不变。你可以用那份警觉应世，随缘示相：写作的时候，用那份警觉观照你写作，就会喷出一种心灵中的、自性中的东西，无须去想，笔下自然有字；绘画的时候，用那份警觉观照你绘画，就可能有神来之笔。那份警觉永远也不要丢失，不要陷入无记和昏沉。

在真正见性之后，妄心就消失了，没有任何杂念，只有一份明白、快乐、光明，没有时间、空间，没有一切的分别心。空中有明，明中有空，明空不二，警觉放松。明空明空，就是这个东西。永远处于真空察妙有的状态，然后用警觉的那份明，去观照世界。做事的时候进入那种状态，用“明”去听；吃饭的时候进入空明中，用那份警觉专注于味觉；烦恼生起的时候，进入明空之后，慢慢地观察烦恼，烦恼是经不住观察的，一观察就没有了。

这时的明空，还不是真正的见性。但它却可以帮助我们见性。