接下来，让我们来看看，进入“见道”之后，心会发生一些怎样的变化：

心空本一体，圆满具三身。

百千妙法门，同归吾方寸。

沙河妙功德，总在吾心源。

戒定慧诸门，吾已悉俱足。

这个偈子的见地和内容来自禅宗经典。有人曾将禅宗称为“汉地大手印”。禅宗追求的明心见性也是大手印的一种，我们叫实相大手印。禅宗的许多大德都是究竟解脱，而有些所谓的大成就师不一定会究竟解脱。那些成就者可以有许多神通，正是因为这样，他们非常执著神通。只要有一丝执著，便不会有究竟解脱。真正的解脱必须破除所有的外现和执著。

在许多流派中，禅宗的见地最为高妙，很是究竟。我们的“心”也罢，外部的“空”也罢，都为一体，世界、心也为一体。我自身已经圆满俱足了佛陀的三身，我就是佛，佛就是我，我就是法界，法界就是我。在我的心性中间，俱足了佛陀的法、报、化三身。八万四千法门在我的自性中俱足了，我的心可以生出无穷的法门。像恒河沙那样多的功德，都是由我的心生起的。

戒也罢，慧也罢，定也罢，都在我的本元心中俱足了，在心之外再没有戒、定、慧。因为所谓戒、定、慧都源于我的心，我心中自然就圆满了戒、定、慧。

事情往往就是这么奇妙，难道不是吗？你走遍天涯海角去寻找的那枝世界上最美丽的郁金香，就盛开在自家的花园里，只是你一直没有发现。但是此刻，我仿佛看到了你正轻抚郁金香的花瓣，会心一笑。正如佛陀的拈花一笑。

正如韩凤鸣在《解脱论》所说：“在一切随缘运动中，没有什么是决定者和被决定者，一切寻找都是徒劳的，越是聪明的观察，越是不见。一旦你开始了寻找，就走上了迷失的路。在禅宗那里，老庄式的否定、逃避、忘却都是不恰当的，没有老庄傲世的态度和激愤的人生，也没有儒者的先忧后乐、先曲而后伸，没有谁想脱离现实而惹起红尘，也没有人在乌有之乡自诩逍遥地生活。一切都是平静的过程，现实在面前自在地流淌，飘风骤雨或白刃加身，都是生活平静的河流。”