妄念若起时，当知自心相。

观察吾自心，认知此法性。

妄念生起的时候，你必须明白自己的本元心是怎么一回事，换一种说法就是要在本元心状态下观察自己的自心，认知自己的本元心状态，认知自己的明空状态。当你一认知，一观察，那种妄念就没有了。

正因为安住于本元心状态的这种定境还不牢固，还会有妄念生起，所以你必须时刻保持警觉，形成“观”的习惯，不能随了妄念走。假如不能时时保持警觉，察觉不到自己生起了妄念，就会不知不觉地跟着妄念走，丢失了本元心。这也是所谓的“不怕念起，唯恐觉迟”。

但也不能过度警觉，因为过度的警觉会产生紧张，伤害你的止寂之心。要在警觉的同时，还要学会放松。

大手印讲究止观双运：止，是定；观，是慧。

可是很多人并不能真正做到止观双运，他们的问题出在什么地方呢？问题就在于他们每一个人都用自己的知识体系去理解止与观。

比如美女，每个人都有着不同的标准，即使是合乎所谓的大众审美标准的美女，也未必会让每个人都从直觉上产生“真美啊”这样的感受。

又如喝茶，我用清新、甘香来形容茶的味道。但我的清新跟你的清新一样吗？就算你马上喝一口茶，来品味我的说法，又怎样判断你此刻的感受里面，哪一部分是我说的“清新”，哪一部分又是“甘香”？

所以说，不同知识体系的人，对止观双运的理解就不相同。因为知识体系不相同，就会产生一种分别，从而影响他们对止观双运的理解。这种由所学知识和细微无明造成的障碍，就叫所知障。

运用自己本有的知识和习气对止观双运进行解释，与止观双运真实的本质有一定的距离，之间的差距就是障碍。

也就是说，理上悟到的那个东西与身体证到的那个东西实质上是有差距的。所以说，悟道和证道有一段距离。证道就是不但在理上明白了那个东西，生命中也品尝到那个东西，而且，那个东西变得非常稳定，不可动摇，这才叫证道。

悟道之后，再经过苦修，才能证道，并不是说一悟道就证道了。

但也有一种密法，上根之人是悟证同时的，即悟道和证道同一时间出现。这种东西就是光明大手印，在理上悟到它的同时，生命中也沐浴到了这个光明。俱足信心的上根弟子遇到具德上师，就可能悟证同时。

在香巴噶举教法中，光明大手印是其法脉的主干。