显宗大手印属于实相大手印，它讲究止观双运。夏巴活佛在讲授噶当大手印的时候就说，噶当大手印属于显宗大手印。

噶举派里面有两种大手印，一个是密宗大手印，另一个是显宗大手印。冈波巴大师的显宗大手印，来源于噶当大手印。密宗大手印的来源是密勒日巴和玛尔巴的密宗大手印。

两种大手印追求的目的一样，但两者的入手不一样。刚才已经说过了，显宗大手印讲究止与观双运，密宗大手印则有着不同的表述，比如空乐双运、明空双运、光明和幻身双运等等。

有些人讲授的大手印中缺少“明”的东西，缺的就是生命中的正念和警觉。我们在生命中要尝到的那个东西，生起那种觉受，就是身和心都要生起的那份正念警觉。

修拙火修到四喜四空的时候，你会得到俱生喜，同时也会得到俱生空。尝到那个俱生空的时候，你的身体就能感受到空——噢，原来是这么回事。你的身体感受到空的时候，你才算真正明白了什么是空。于是你就会发现它和你道理上悟到的东西会有一点差别。现在你是从心性上去理解空，但是你想出来的东西跟真实的东西（也即是身体得到的关于空的觉受）之间是有距离的。所以，理上明心之后必须还得修身，假如不修身的话，有时候身体的障碍就会影响心的那种悟境。

密乘是强调修身的。噶举派认为，没有修身，心的证悟会受到身体的制约，得不到真正的彻悟。香巴噶举的奶格六法、奶格体操中多有修身的内容。

韩凤鸣在《解脱论》也谈到了禅宗的修身：“禅宗的息妄修心似乎是在进行一项身体的科技攻关工程，而且似乎成果丰硕。现代哲学家梅洛?庞蒂曾认为，关于人的哲学如果不涉及身体的改变，不在时光里磨砺身体和意志，这个哲学就没有立足于身体的实际，是对人的误解。‘世界的问题，可以从身体的问题开始’，身体问题可以说是人的根本问题，身体问题解决了，人就从根本上解决了问题。这种哲学认为一般哲学或隐或显地忽视或隐藏着身体问题，理性的哲学把欲望和嗜好看成肉体之狱，建立了令人恐怖的围墙将肉身之欲或兽的形象关起来，这是不对的。禅宗似乎更早地发现了身体的秘密，要把这个秘密揭示出来。禅宗似乎有更好的方法解释这个身体里的兽，要解放和驯服这个兽，他们有很好的办法让这个兽变成天使。”