正念中的明和空是不分的，明中有空，空中有明，明也是空，空也是明。喝茶的时候，进入洞察状态，用那“明”去品尝茶味，别的都不要管。当别人发怒的时候，用那份“明”去体会他，觉察他，自己的心也要如如不动。空灵的状态不变，“明”可随缘示相。久而久之，会训练有素，证得光明。那时，法报化三身，以及佛的五种智慧都会同时俱足。

按照传统的说法，见性后的明空才是真正的智慧。这跟我们单纯的观想或是忆持有着本质的不同。我说过，它其实是究竟地改变了生命的，而不仅仅是一种觉受或是做意。它是本有智慧光明的显发。在香巴噶举中，有诸多的方便让自己证得明空。

凡夫作意的明空是一种情绪，圣者证到的明空才是真正的智慧。二者差别很大，正如入定的圣者和冬眠的野猪有着本质的不同。

香巴噶举中，光明是气入中脉后，再气入不坏明点才能生起的智慧，而不仅仅是一种意识状态。

子母光明会后的明空才是真正的明空。这时，“空”成就法身，“明”成就报身，“空”与“明”的种种显相，成就化身。

我们在日常生活中恒常地进行如法的训练，就可能契入明空，证得五种智慧。在真正的见性状态下，这五种智慧是能够同时俱足的。处于这种状态中的心是坦然放松的，不能高度紧张。任何时候你都要提醒自己，保任本元心的状态，应做到警觉还要放松。第一种是空，朗然空寂。第二种是明，有一种警觉的光明。仿佛有一种光明照耀着你的心一样，你完全放松，就像躺在野外，面朝虚空，身体像消失了一样的放松。

在这种状态下，你可以做任何事，如走路、吃饭、看书、写作等等。我们可以将这种生活方式叫生活禅，虽然它离见性还有相当的距离，但它有助于让我们慢慢地明白真心。