另一方面，孔子的个人遭遇，也像是嘉年华游乐场的极限运动。今早还跟国君、权臣、上大夫们在一起谈笑风生，吃喝玩乐（孔子那一堆什么“食不厌精、脍不厌细；割不正，不食；沽酒市脯，不食”等等的穷讲究，估计就是那时落下的）的是孔子；他日流亡，在路上跟人打群架，绝粮七日，饿眼昏花中怀疑颜渊偷食的（接着就惭愧地认错了），也是孔子。

动荡变化的时代，大起大落的人生，容易失衡的心理，决定了孔子不可能是个单纯的人，而是一个自相矛盾的人，痛苦彷徨的人。孔子的言不由衷，言行不一，冲动、敏感与中庸之道，激情与颓唐，理想与世故，都是矛盾的体现。正是这种错综复杂、内心与环境的矛盾，形成了孔子丰富、凝结着智慧之光的思想。同时，也给我们留下了一个真实、自嘲、活生生的孔子。

这个孔子，从本质上说，是一种实践型的人格，有着异常强烈的实践冲动和欲望，但道路受阻，只好退而求其次，成为一代思想家。实践家降而为思想家，思想家降而为道德家，道德家降而为骗子和伪君子，这似乎是世道规律。

两千五百年过去，孔子作为圣人，也作为祭物（刍狗），被一步步抬高，送入神殿圣堂。太过长久的游戏，这个现实中的流浪儿和失败者，在历史的隧道中，反讽地赢得了王冠和膜拜，但也招来了鄙夷和嘲笑。早已被制成木乃伊的躯体，沾满了唾沫、泪水，也结垢着泥污、血腥；披挂着一层层的谎言、欺骗、废话、无耻，殉葬着一代又一代的梦想与牺牲。太多不同的物质堆砌，砌成一座堂皇，散发着尸臭气息的虚伪祖坟，人们已难以辨认原本的真实面庞。

现在，经过整整一个世纪的风暴，孔子又回来了（其实他哪也没去），为他准备的舞台、帷幕早就在搭建中。一个中断了的故事，又要原封不动地再次上演了。

这是孔子的宿命。也许正是他曾经的所想，若果真如此，那也是“求仁得仁”，怨不得别人了。

引几段鲁迅1935年写的《在现代中国的孔夫子》，算是本文的结束语。

但是，孔夫子在本国的不遇，也并不是始于二十世纪。

……

孔夫子到死了以后，我以为可以说是运气比较的好一点。因为他不会噜苏了，种种的权势者便用种种的白粉给他来化妆，一直抬到吓人的高度。

……总而言之，孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。然而对于圣庙，那些权势者也不过一时的热心。因为尊孔的时候已经怀着别样的目的，所以目的一达，这器具就无用，如果不达呢，那可更加无用了。

……

岂但自己失败而已呢，还带累孔子也更加陷入了悲境。他们（注：指在路上随便砍杀百姓的孙传芳将军，和连自己也数不清金钱和兵丁和姨太太的张宗昌将军）都是连字也不大认识的人物，然而偏要大谈什么《十三经》之类，所以使人们觉得滑稽；言行也太不一致了，就更加令人讨厌。既已厌恶和尚，恨及袈裟，而孔夫子之被利用为某一目的的器具，也重新看得格外清楚起来，于是要打倒他的欲望，也就越加旺盛……即使是孔夫子，缺点总也有的，在平时谁也不理会，因为圣人也是人，本是可以原谅的。然而如果圣人之徒出来胡说一通，以为圣人是这样，是那样，所以你也非这样不可的话，人们可就禁不住要笑起来了。

2005年7月28日