孔子讲政治（狭义的），只有四个字，君君臣臣（《论语·颜渊》）。孟子更简洁，俩字：仁政（《孟子·梁惠王上》）。

韩非不同。

韩非明确于目标，更精娴于手段。深知没有手段，就达不成目的。

手段，在韩非的字典里，称为“术”。

在把韩非思想划定为“三叉戟”，或“三尖两刃刀”的人那里，术，占到韩非思想平均数的三分之一（有的稍多，有的稍少），基本与法、势并列（有点三权分立，或三位一体的味道）。

韩非对手段（方法）的重视，表面看，与申不害有关，实际更可能与荀子有关，这是韩非思想极为突出的特征之一。它不仅远超孔孟，整个先秦诸子中，也无人能出其右。

抽象的方法论，先摆在一边，仅《内储说》上下篇，韩非就给君王结结实实提供了十三种各式“兵器”。

以下是十三种“兵器”的简略说明书。

参观：不轻信任何一人，不以一事断事，不以一事断人。多看看，多想想。

必罚：该处罚的，捕爹捉娘，天王老子也不放过（君王则暂且搁置不议）。

赏誉：说好给多少，就得给多少，只要肯给，就有人干。

一听：预防合谋搞鬼，最好单独面对，各个击破。

诡使：不说假话，办不成大事。不装模作样，也办不成大事。

挟智：明知道王二是李三的舅舅，却问李三听说过王二吗？

倒言：能当上副科长是心藏已久的宿愿，却每每告人，从来就不想当官；然后听听、看看周围有什么反应。

以上七种，专供君王使用。以下六种，一则提醒君王防备六处攻击点，同时，它又是君王反攻对手的六种有力武器，所谓“明主绝之于内而施之于外”（《内储说下六微》）。

权借：权势不可借，谁借谁有难。

利异：你出钱，人办事，办的都是人家事。

似类：君王，借你的宝刀杀个人。

有反：最大的犯罪嫌疑人，就是获利最大的那个人。

参疑：神仙打架，凡人受害；城门失火，殃及池鱼。看人打架，别以为就跟你无关，小心烽火急转。

废置：树烂从根，菜烂在心，关键位置一定要摆对人。

以上兵器全为官场而设，是官场就用得着。事实上，它们一直沿用至今。

韩非的“兵器库”里，还有些别的常规和非常规“武器”，性能各有优劣，有兴趣者可自行参观、浏览。

4.当官，你就得言行一致

言行一致，现在是妈妈教小朋友做人的最低的道德训诫，但在韩非那里，是具有战略高度的官场“栏闸”，亦即刑名学说。小朋友言行不一，最多让妈妈训一顿，打两下屁股，在韩非那儿，是死罪。

故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。（《主道》）

人主将欲禁奸，则审合刑名。刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也，害甚于有大功，故罚。

臣不得陈言而不当，不当则罪。（《二柄》）

说大话，不行；说“小话”装怂，留有余地，也不行。

主道者，使人臣前言而不复于后，后言不复于前，事虽有功，必伏其罪，谓之任下。（《南面》）

有过遭罚，无话可说，事虽有功，必伏其罪。——这也太可怕,太不讲理了吧？！既然如此，那我什么都不说，总行吧？韩非说，不行！

官员，你没有沉默的权利。

主道者，使人臣必有言之责，又有不言之责。言无端末，辩无所验者，此言之责也；以不言避责持重位者，此不言之责也。人主使人臣言者必知其端以责其实，不言者必问其取舍以为之责。则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默则皆有责也。（《南面》）

莫敢妄言，又不敢默然，言、默皆有责——这人臣不好当。

在另一处，韩非再次强调：