苏：而你问：“究竟有没有失序？”

普：克里希那吉说：“冲突就是失序。”然后他又说：“你把它诠释成失序了。”这两者有什么区别？

克：好吧。那我只说，冲突意味着失序。那么然后呢？从这里往下进行吧。你一直在兜圈子。

普：我认为肯定有一种脱离它的办法。

克：脱离什么？

普：冲突。

莫：失序。

克：不。寂静、和谐、冲突——这就是全部了。而不是失序、冲突。

普：请原谅我这么说：你完全可以拿“失序”这个词进行探讨，然后经过同样一番“思维体操”去探讨失序和冲突，然后还是会回到同样的问题：我要拿冲突怎么办？”

克：这就是我们关心的所有问题：寂静、和谐、冲突。那么我要如何以非人为的方式去处理冲突呢？你对此一无所知。你是第一次听到这些，所以你必须与我一起去探讨。不要问，“我怎么能第一次就把它搞明白呢”？有个人走过来说，“请看看这个精妙非凡的机制”。然后你就去看。

苏：当我处于冲突之中，我无法去思考寂静或者和谐。这是很明显的。

克：那么心智能不能把自己从冲突中解脱出来呢？这是你们唯一能问的问题。

普：是你在问这个问题吗？

克：是我在问：“心智能不能把自己从各种冲突中解脱出来？”这个问题有什么不妥吗？

拉：因为回答问题的同样也是那个心智。

克：不，不。

普：这和“心智能否脱离不和谐”这个问题的性质是一样的。我看不出这两者有什么区别。

克：现在我说：“注意，紧扣这个问题，我们不要兜圈子。紧扣这件事情——冲突——然后看看心智能否摆脱它，而不是绕着圈子问‘如何摆脱’？已经知道了什么是冲突以及冲突的所作所为，心智能够结束冲突吗？”显然这个问题是合理的，不是吗？为什么你们都沉默了？

莫：因为你假设了心智能够摆脱它。

克：我不知道。

提问者乙（乙）：当我们探讨冲突这个问题时，我们能否考虑一下它的一个方面，也就是比较呢？因为没有比较就不会有冲突。

克：冲突就是矛盾、比较、模仿、遵从和压抑，所有这些。把这些意思都放到这个词里面，接受我们给它下的定义，然后问问自己，“心智能够摆脱冲突吗”？

苏：毫无疑问，它是可以摆脱冲突的，但这里出现的问题是：这种摆脱了冲突的自由，它的本质是什么？

克：在你获得自由之前，你又如何能够知道呢？那不过是纸上谈兵而已。

苏：不是的。我们都知道那种暂时脱离了冲突的状态。而通过彻底探究冲突，冲突的状态也能停止，至少可以停止一会儿。

克：能否彻底地结束冲突呢？

苏：可以，但是我仍然想问：这种结束的本质是什么，你所说的“完全”又意味着什么呢？

克：我们这就来探讨这一点。

莫：在我们所生活的宇宙里，冲突是永无止境的。

克：在宇宙中，显然万事万物都有序地运行着，所以不要把宇宙牵扯进来。让我们紧扣这个似乎永远陷于冲突之中的心智。仅此而已。那么，心智要如何自然地结束冲突呢？因为其他任何方法或者体系都是一种强制性、指向性和控制性的方法，所以它们都被排除了。那么现在，心智能够让自己脱离冲突吗？我说是可以的。那么在讨论的最后，你们都理解到什么程度了呢？我说心智是可以完全而彻底地没有冲突的。

苏：永远没有冲突。

克：不要用“永远”这个词，因为那样你又引入了一个时间的词语，而时间正是造成冲突的因素之一。

普：我想问：心智能不能完全处于冲突中？

克：心智能不能处于一种完全冲突的状态中？你想要说什么呢？我不是很明白。

普：在这种情况下，我感到自己是彻底无助的。事实就是存在着冲突，而自我对此采取的任何作为都……

克：我们已经充分讨论过这些了，所以就不要再提了。

普：所以，在看到了这件事情的本质以后，心智能否说，“如果它是冲突，那么就冲突吧”？