鼎芬晚年焚烧平生诗文，并立遗嘱要求“勿留一字在世上”，刻意以求世人将其遗忘。其著作结集而成《节庵遗书》六卷，并擅长诗词，被称为“岭南四家”之一，有《节庵先生遗诗》及续编、《节庵先生遗稿》及剩稿、《节庵先生扇墨》等行世。然皆系亲朋故旧四处收集而成，非梁本意也。今世之人，知道梁鼎芬者已经不多，甚至国内研究近代史的学者，也鲜有对其进行专门研究者。

历史人物往往是复杂的多面体。断不可以一面之词予以彻底否定，而应具体分析，全面考察，给予公允客观的评价。鼎芬科举起家，而就于中国传统社会影响最为深远的科举制度而言，有三条清晰的脉络一直在发挥着重要作用，那就是血缘、地缘和师承。皇帝则可通过不同途径高高凌驾于这三条脉络之上。就地缘而言，皇帝四海为家，“溥天之下，莫非王土”；就师承而论，殿试由皇帝亲自主持，所有中试者皆为“天子门生”；而在血缘方面，尽管皇帝与绝大多数士子不可能是同宗，但儒家将家族血亲情感的政治化发散与扩展，使士子“视君如父”之理念深入人心。这种痕迹，在翰林梁鼎芬身上便可清晰反映出来。而鼎芬对张之洞之感情，亦可从师承知遇角度略窥其脉络。其可超越血缘和地缘局限，以相同或相近之理念即所谓“同道”而整合在一起，为一个共同的目标而奋斗，至死不变。这也许就是中华传统文化无比坚韧的根本原因所在。