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从人转向事的荣誉。——人们普遍尊敬爱的行为和愿为最亲近的人的利益而作出牺牲，在任何情况下都是这样。因而人们提高了对以如此方式而被喜爱或者人们为之而作出牺牲的事物的评价：虽然事物本身并不很有价值。如一支勇敢的军队就令人深信它为之而战斗的事业很有价值。

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野心：道德情感的代用品。——那些没有野心的天性一定不乏道德情感。而有野心没有道德感的人也几乎同样成功。——因此，简朴的、与野心无缘的家庭出身的儿子们一旦丧失了道德情感，就往往以更快的速度变成了地地道道的无赖。

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虚荣使人富足。——人类精神没有虚荣会变得何等贫乏！它就像一个货源充足并且

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一再得到补充的百货商店一样，吸引了各种各样的顾客：他们几乎能找到一切、拥有一切，前提是他们带来有效的钱币（赞美）。

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老年与死亡。——人们会不顾宗教提出的要求而问道：为什么对一个感觉自己力量在减少的年事已高的人来说，耐心等候他缓慢的衰竭和寿终正寝比十分有意识地为自己设定一个目标更受到赞赏？在这种情况下，自杀是一种自然的并且很可理解的行为，这种行为作为理性的胜利完全应该唤起敬畏，而且已经在一些时代里唤起过：当时希腊哲学的带头人与最正直的罗马爱国者都往往自杀而死。相反，胆战心惊地去看医生，以最痛苦的生活方式一天又一天地继续艰难度日，没有力量接近自己的生活目标，这要不受尊敬得多。——宗教有丰富的借口来逃避自杀的要求：这样，宗教就讨好了那些迷恋生命的人。

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受害者与为害者的错误。——当一个富人拿走了穷人的所有（例如一个王公夺走了平民的恋人）时，穷人心目中就产生了一个错觉，他认为那富人一定是太卑劣了，连他所拥有的那一点点东西也要拿走。但是那个富人却根本没有如此深深感觉到一件个别的财物所具有的价值，因为他习惯于拥有许多许多，所以他不可能设身处地地为那个穷人着想，远没有认为自己做了那个穷人所相信的那种不公正的行为。两人相互之间有一种错误想法。在历史上最激怒人的强者的不公正，远没有它看上去的那么大。要做就做一个有更高要求、更高地位的高高在上者，这种代代相传的感受，造成了相当的冷漠，并使良心得到安宁。当我们和其他生物之间的区别很大时，我们甚至不会再感觉到不公正，例如，我们杀死一只蚊子而没有任何良心不安。因此，当薛西斯（甚至所有的希腊人都把他描绘成特别高贵的人）从一个父亲手里夺走了儿子，并因为这个年轻人对整个进军作战表示了胆怯的、令人不安的怀疑而把他剁成肉泥时，这种做法并不被看作是卑劣的标志：在这种情况下，个人就像一只令人不快的昆虫一般被消灭掉，他的地位太低了，不允许他继续引起一位世界统治者的不安之感。确实，任何残酷的人都没有受虐待者所相信的那样残酷；对痛苦的想法同对痛苦的承受不是一回事。这也同样适用于不公正的法官，适用于以无关痛痒的假话来错误引导舆论的新闻记者。在所有的这些情况里，因和果都是由完全不同的思想组合和感觉组合所包围的；而人们却不由自主地假定为害者和受害者都有同样的想法和感觉，并按照这种假定来评价一个人应对另一个人的痛苦所负的罪责。