82

心灵的表皮。——正像骨头、肉、内脏、血管包在表皮里面从而使人的外表看上去可以忍受一样，心灵的骚动和激情包在虚荣里面：虚荣是心灵的表皮。

83

德行的睡眠。——当德行睡眠之后，它将更加精神焕发地起床。

84

羞耻的细微区别。——人们不羞于思考肮脏的东西，但是当人们想像有人相信他们有这种肮脏的念头的时候，他们就感到羞耻了。

85

恶意很少见。——大多数人都太忙于自己的事情而不可能有恶意。

86

决定性作用。——人们的赞美和谴责是依据这样的情况，看这个人或那个人是否提供更大的机会给予我们的判断力以更大的启发。

87

对《路加福音》第18章第14句的改进。——自卑的必欲升为高。

88

防止自杀。——有规定我们可以剥夺一个人的生命的法律，但是却没有规定我们可以剥夺一个人的死亡的法律，这实在是残酷。

89

虚荣。——我们很重视人们的好评，首先是因为它对我们有用，其次是因为我们要让他们高兴（孩子让父母高兴，学生让老师高兴，好心人让所有其他人高兴）。只是在人们的好评对某人来说很重要的情况下，抛开利益问题或者他要让人高兴的愿望不谈，我们来谈一谈虚荣的问题。就此而言，一个人要让他自己高兴，就要以他的同胞为代价，因为他要么引诱他们对他形成一种错误评价，要么甚至瞄准一种在一定程度上使所有其他人痛苦的“好评”（通过引起妒忌）。个人通常要通过别人的评价来确认他对自己的评价，并在自己面前使这种评价更加站得住脚；但是我们那种惯于服从权威的强有力倾向——一种和人类一样古老的习惯——使许多人让自己的信念取决于权威，也就是说服从于别人的看法：他们相信别人的判断力胜于相信自己的。——对自己的兴趣和求快乐的愿望，在虚荣的人那里到了这样一种高度，以至于他引诱别人对自己形成一种过高的错误评价，然后却又坚持别人的权威性，也就是说，他导致了错误，然而却相信它。人们因此必须承认，虚荣的人与其说他们取悦于他人，不如说他们取悦于自己，他们这样做的时候甚至忽视了自己的长处；因为对他们来说重要的往往是，仅仅为了得到自身的快乐和自我享乐，甚至不惜引起同胞们对他们的恶意、敌意、妒忌和损害。

90

博爱的界限。——任何声称别人是笨蛋、是坏伙伴的人，在那人最终表明自己不是这样的人时，便火冒三丈。

91

催人泪下的道德。——道德提供了多少娱乐啊！人们在讲述高尚而慷慨的事迹时，兴奋的眼泪流成了海洋！——生活的这种魅力将会消失，如果全无责任心的信仰迅速蔓延的话。

92

正义的起源。——正义（公正）起源于力量大致相当的双方之间，正如修昔底德（在雅典同米洛斯的使者所进行的可怕谈话中）所正确理解的那样；哪里没有清晰可辨的优势，一场斗争就变成了毫无结果的相互伤害，于是哪里就会产生相互达成谅解、并就双方要求进行谈判的想法：交换的特点就是正义的原始特点。每个人都在使别人满意，因为每个人得到了他比别人更珍视的东西。一个人把他想要今后拥有的东西给每个人，作为回报，他也得到了他想要的东西。因此，正义便是在差不多相同的权力地位前提下的报答与交换。所以复仇原本属于正义的范围，它是一种交换。感激也一样。