116

日常的基督徒。——如果关于上帝的复仇心强、人人都有罪、神恩选择有福的人进入天堂、人有被罚入地狱的危险等的基督教教义有道理的话，那么不成为教士、信徒或隐士，不在恐惧和颤抖中专门致力于自己的拯救，这就是弱智和意志薄弱的标志；为了暂时的舒服而看不见永恒利益是愚蠢的。假定有人相信这一切，那么日常的基督徒就是一个可怜的形象，一个连三也数不到的人，正是因为他精神上的低能，所以他不应该受到基督教向他预言的那种严厉惩罚。

117

关于基督教的精明。——基督教有一种诀窍便是大声教导人说，一般人毫无价值、罪孽深重、轻如鸿毛，以至于使人们蔑视自己的同胞成为不可能。“他尽管造孽，却仍然在本质上和我没有什么区别：正是我，从任何一种程度上讲，都是毫无价值、轻如鸿毛的”，基督徒对自己这么说。但是，这种感觉也失去了它最强烈的刺激，因为基督徒不相信他个人轻如鸿毛：他作为一般人是很坏的，但当他听到“我们大家都是一类人”这样一句话时，心里便平静了一点。

118

更换角色。——一种宗教一登上统治地位，就把所有那些本来会成为它第一批信徒的人变成了它的反对者。

119

基督教的命运。——基督教的产生是为了要使心灵轻松；但是它现在必须首先使心灵沉重，以便然后能使心灵轻松。因此它将走向灭亡。

120

快乐的证明。——快乐的观点被认为是合理的：这是快乐的证明（或者如教会所说，是力量的证明），所有宗教都对此感到非常骄傲，然而它们是应该对此感到羞愧的。如果信仰不能使人快乐至极，它就不会被相信：它因此将变得多么没有价值！

121

危险的游戏。——任何在自己心中重又给宗教感情留下余地的人，接下来就不得不允许它发展，他没有别的办法。结果他的天性渐渐改变，宁愿喜欢那些依赖于、接近于宗教因素的东西，以至于他的整个判断和感觉领域都会云雾密布，掠过宗教的阴影。感觉不可能静止，所以要留神哪！

122

盲目的学生。——只要一个人很好地了解了他的学说、他的艺术、他的宗教的长短，那么他便会知道，这些东西的力量仍然是微不足道的。学生和信徒被先生的威望以及他们对先生的虔诚所蒙蔽，看不到一门学说、一种宗教的短处，因而通常比先生更有力量。若没有盲目的学生，一个人及其著作的影响是绝不会变得伟大的。帮助一种认识取胜往往只是意味着：将它同愚蠢如此紧密地捆绑在一起，以至于后者的重量硬是为前者求取了胜利。

123

拆除教堂。——世界上还没有厌烦宗教到了消灭宗教的地步。

124

人的无罪。——如果人们理解了“罪恶是如何来到世上的”，也就是说，由于理性的谬误，人们相互之间错以为对方，甚至个别人错以为自己比实际情况黑得多、坏得多，那么，人们的全部感觉就会变得十分轻松，人和世界有时就会出现在无害的光环中，令人一看到就有一种彻底的愉悦之感。人在自然中始终是一个自在的孩子。这个孩子真的有一次做了一个忧郁而令人惊恐的梦，但是当他睁开眼睛一看，自己仍然在天堂里。

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艺术家的非宗教性。——荷马在他的众神当中感到如此自在，他作为一位诗人在他们那里得到如此的快乐，以至于他在任何情况下都必然具有强烈的非宗教倾向；他同民间迷信带给他的东西——一种没有价值的、不文明的、一定程度上来讲还很可怕的迷信——打交道，就像雕塑家同他的黏土打交道一样自由，也就是说，像埃斯库罗斯和阿里斯托芬那样自由自在，正是这种自由自在在近代使文艺复兴的伟大艺术家以及莎士比亚和歌德凸现出来。