十二、善行无量

夏末初秋，在南方已是一片艳阳天气，而在北方则还有点燠热，几位先生、女士有点坐不住了。计先生说：我们移师到外地，最好是到南方去开会吧，不要老在北京。大家一致赞成。符女士提议到杭州西湖边上去开会，说那里有灵隐寺，我熟悉，可以带你们去参观一下，不是这一次要研究“善”的问题吗，佛教是以行善著称，正好一举两得。诸位老师齐声叫好：“善哉！善哉！”

这少不得要由诸位学生和助手帮助联系。好在他们几位长者名声在外，又得到领导上的支持，杭州方面也很乐意接待。于是不到一星期，诸位先生、女士、学生们已经到了杭州，下塌西湖宾馆。

傍晚的西子湖畔，游人已经稀少，留出来的空间，发人遐想。但见那湖水潾潾，垂柳飘拂，夕阳西照，碧空万里，人们一洗当天的繁华辛劳之心，有了难得的一点清净。忽然间一只飞雁划空而过，茹先生不自觉地想起了王勃的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的词句，觉得心旷神贻，美不胜收。虽然王勃说的是鄱阳湖，而我们现在则是在西湖，不是一个地方，然而“襟三江而带五湖”，雨季湖水有如一根带子把它们串连在一起。茹先生连想：“要是只有落霞，而没有孤鹜，或者只有孤鹜，没有落霞，即便有秋水共长天一色的美景，也会显得单调、孤寂，人生有几个知心朋友在一起欢聚畅谈，多么好呀！”

值此良辰美景，茹先生竟然动了凡心，心想如果身边有一位窈窕淑女陪伴，携手同游，共诉衷曲，该多好呀！忽然他又想了邓丽君的那首歌，竟忘乎所以地脱口而出：“路边的野花不要採！”这句话恰恰被旁边的戴先生听见了，说：“啊！什么？你都这么大年纪了，还想採野花呀？”茹先生一时不知所措，深知失态，无言以对。

学生小毛接上一句：“茹先生人老心不老”，引起大家一片笑声。还是茹先生的学生小米出面帮助解围，说：“茹老师也不过是触景生情，豈有他哉！”

其实同行的几位，不论年老、年少，男的、女的，此时此刻哪一个没有这种心情呢？只是没有表露出来罢了，这就是中国人的“含蓄”。

符女士俨然以主人的面目出现。一到杭州，她就和有关方面联系好，第二天一早，她就带领几位先生、学生去了灵隐寺。灵隐寺是中国南方著名的佛寺，位于西湖西北方向的灵隐山麓，建于东晋咸和元年（公元326年）。寺前有飞来峰，按照佛教的理念，飞来峰是仙灵所隐之地，因此该寺起名为灵隐寺，距今已有一千六百年历史，其间曾经多次重建。一行人怀着庄严的心情，参观了五代吴越时期保留至今的两座八面九层的石塔，北宋开宝二年（公元969年）建的两座经幢，以及天王殿、大雄宝殿等。天王殿后面的韦驮像，由独块香樟木雕成，为南宋时期所建。大雄宝殿高33.6米，单层重檐，辉煌森严。他们又去寺前流览了飞来峰等胜景，瞻仰了宋元时代的许多石刻造像。这一天天气清明，游人极多，到灵隐寺烧香拜佛的善男信女比肩接踵，络绎不绝，在在显现了佛教胜地的旺盛香火。

儒家、道家的人和佛教徒一起来参观佛教寺庙，一般没有什么问题，而作为一个基督教徒和伊斯兰教徒来参观佛教寺庙的恐怕就不多，计先生、尹先生此来，是不是有违教规呀？符女士的学生小王心里有点嘀咕，但一看计先生和尹先生二人都兴致勃勃，毫不在意，也就放下心来。

就在这秋高气爽的美好时刻，五位长者和他们的学生在西湖宾馆的一个会议室里，按序坐定。这次会议主要讨论“善”的问题，似乎理所当然的由符女士来主持，符女士也当仁不让，先来一个开场白，她说的极其通俗明白：

“善是什么？善就是好！这还用解释吗？就不多说了。可以说，世界上没有一个人不赞成善，而反对恶，对吗？”符女士像教小学生似的来了这么一句问话。如果在小学三年级的教室里，学生们肯定会齐刷刷地举手说：‘对’，但她现在面对的不是小学生，而是几位长者，不知他们会怎么样回答呢！

这个问题不可能有什么别的回答，小学生也好，大学生也好，老师也好，不会有人反对善而赞成恶的，符女士的这个问题自然迎刃而解。

符女士说：“这是人同此心，心同此理呀！我们这些人参加宗教，不管哪一种教义，都是叫你去恶行善，为群众谋福利，这是各教教义的一个共同的核心问题，也是我们入教最原始最根本的初衷，如果宗教没有这一个基本点，那还有谁入教呀！宗教恐怕也就不能存在了。”

计先生说：“基督教从它诞生的第一天起就叫人行善，耶稣基督以及一些先知们在传教的同时，就给人治病，分发粮食，给人水喝，他们就是通过这种善举来赢得人们的信任的。”

尹先生说：“伊斯兰教一贯教导它的信徒行善事，不做恶事，并且强调行善者将进入天园，而作恶多端者则将被打入火狱。”

符女士说：“佛教认为，救人一命胜造七级浮屠，浮屠损坏了可以再造，而一个人的生命只有一回，生命没有了就再也回不来了，所以说救人一命胜于再造七级浮屠。这是善心的表现。”

人们又开始引经据点。

计先生说：“《圣经》上说：你们都要同心，彼此体贴，亲如兄弟。不要以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，你们本来就是为义受苦的。你们若是行善，有谁来加害你们呢？不要怕人威吓，惊慌失措。存在着无亏的良心。行善受苦总比行恶受苦强。耶稣基督按肉体来说，他被治死了，而按着灵性说，他复活了。”

计先生接着说：“若是因为我行善而受迫害，那么有罪的人不是我，而是迫害我的人。

“为善而受苦，于心无愧；为恶而受苦，心中仍然有愧，苦上加苦，苦不堪言。

不要效法恶，只要效法善。做一件好事容易，做一辈子好事难。”

计先生说开了话匣子，有点收不回来，他接着朗诵了《圣经〉上的一个诗篇：

“弃恶从善必蒙福，

不从恶人的计谋，

不站罪人的道路，

不坐亵慢人的座位，

惟喜爱耶和华的律法，

昼夜思想，这人便为有福。

……

恶人并不是这样，

乃像糠秕被风吹散。

因此当审判的时矦，恶人必站立不住，

罪人在义人的会中也是如此。”

计先生一口气说到这里，好像意犹未尽，又加了一句：“有人丢了良心，就像船破了一样，是要沉下去的。”“克服罪恶，要从自身做起。”计先生得其所以地大谈了《圣经》上教导的善恶观。

尹先生引用《古兰经》的教义，对善行作了更多的发挥：

“信道的人啊！你们不要吃重复加倍的利息。

“任何先知都不能侵占公物，谁侵占了公物，谁就要在复活日吐出来。

“儿子得享受父母遗产的一部分，女儿也得享受父母遗产的一部分。

“不得强占妇女，当作遗产，也不得压迫她们，而要善待她们。不得取回你们结婚前曾经给予她的聘礼。

“不要娶你父亲娶过的妇女。不要与你们的直系亲属结婚。不要娶你亲生儿子的媳妇，严禁娶有丈夫的妇女。”

尹先生越说越激动。他说：“爱人之心不可无，嫉妒之心不可有。穆罕默德说：‘妒忌灭善，似火吞柴’。

“伊斯兰教把陷害他人作为大罪之一。穆罕默德把设计诬蔑、陷害他人的人叫作‘吃人肉者’，认为这些人残酷无比，以后他们的手要变成铜爪，用来撕碎自己的胸脯和面颊。”

尹先生说的这些话，充分表达了伊斯兰教的善恶观是那么严正。

茹先生说：“西方许多哲学家都爱给善下定义，他们大多认为‘幸福就是善’。既然幸福是善，那么，你做了一件善事，你使人幸福，你自己也感到幸福，所以善总是双向的。你做了一件恶事，使人痛苦，你自己也会感到痛苦，所以恶也是双向的。我们的责任是引导人们去恶扬善，这是人的本性决定的。”

戴先生对善的解释似乎更带一点理论色彩。他引用老子的话：“‘圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物’。意思是说，圣人善于用人，能做到人尽其才，因此社会上就没有被废弃的人了；圣人善于利用各种物品，做到物尽其用，所以社会上就没有被废弃的物品了。”戴先生又指出“圣人常善”。

茹先生于此补充了一句，说：“《尚书》上说：‘嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁’。意见是说，广泛采纳善言，朝廷以外就没有遗留的贤人，万邦就都安宁了。好言都被采纳，好人都被任用，这个国家就能治好了。用现代的话来说，就是人尽其才，德才兼顾。知无不言，言无不尽，有则改之，无则嘉勉，言者无罪，闻者有益。这就进一步把言善行善提到了治理国家的高度。”

茹先生又提到《左传》上的一句话：“‘亲仁善邻，国之宝也’。把与邻国搞好关系，看作是国家的宝贝。”

茹先生说：“人的善和恶，归根结底，还是应当从人的本性来说。人的本性究竟是善还是恶呢，历来看法并不一致。《三字经》上认定人性本善，就是说人的本性是善良的；而荀子则认为人性本恶，就是说人生出来的本性是恶的。其实人的为善为恶，这是后来的事，如果就人的本性来说，似乎应该是善的，所以这个世界，这个社会，才能绵延至今，永不衰褪；如果人的本性是恶的，生出来就知道杀人放火，贪脏枉法，那可能现在人类都已经被消灭了。所以人的本性为善，这应该是主导的。”

茹先生联系自己的日常生活，深深地感受到人类善良的本性。茹先生不无感慨地说：“我的老伴前些年去世了，有几位好心的朋友纷纷向我说项，劝我续弦，而我当时心情也感到十分孤独，而且生活上也需要有人照顾，所以也曾经动过心。然而转而一想，这些女士大多遭受过一次丈夫离世或者离婚的痛苦，而我年纪已经很大了，在世的时间不会很长了，我必然走在她们前面，到时候又要使他们再遭受一次痛苦，于心何忍？于是我都婉辞了。但是我还是和她们有过一面之缘。她们中间有高级知识分子，有的则曾在基层工作，都是非常善良的。有一位是我好友的亲姐姐，她是一位退休大学教授，丈夫去世已经多年，我一见到她，就感觉到她的庄重凝静，心气平和，是很有修养的，她在她妹妹的劝说下和我接触，充分显示了她们对我的信任，使我万分感激。有一位是曾在基层工作的女同志，性格很活泼。我对她说：‘我年纪太大了，我们俩恐怕不太合适！’她说：‘将来你100岁，我80岁！’啊！这一句话是多么地真挚和令人感动呀！这句话长长地留在我的心中。另一位女同志在和我交谈时说：‘你不要有什么顾虑，我们可以不办任何手续，只是我们对外时应该用夫妻相称。’啊！多么善良和宽阔的心胸呀！她们中间没有一个人想从我身上得到什么好处，而都是体现了一种人类善良的本性。不仅她们几位善良，而且几位介绍人也非常善良！”茹先生说这话时仍带有一种感激之情。

计先生说：“你的这种想法和做法，可能正确，也可能不正确！”

茹先生说：“无以名之，只能说是没有缘分吧！”

戴先生说：“人和动物的本性应该都是善良的，孔子不是说么，‘人之将死，其言也善，鸟之将死，其鸣也哀’。一个罪犯判了死刑，在临刑前他也会发出哀鸣，诉说我上有80岁的老母，下有两岁的幼儿，希望领导照顾等等。这也足以说明人的本性善良，不过到这个地步为时已经晚了。”

计先生说：“《圣经》上说：‘我愿意在善上聪明，在恶上愚挫’。上帝就是这样教导他的信徒的：把你的聪明才智都用到做善事上，而在做恶事上宁愿是一个愚拙者。”

尹先生说：“真主教导人们要善待自己的生命，也要善待别人。《古兰经》上说：你当以善待人，就像真主善待人们一样，这叫做将心比心。施舍产物，你要把那些最好的产物给他们，不要以劣质产品给他们，正像你自己不愿意接受劣质产品一样，这就是所谓的感同身受吧！”

戴先生说：“在人际交往中必须从善意出发。你对别人必须是善意的，而且要相信别人对你也是善意的，这样才能建立互信。你对人是善意的，别人会感同身受，不言自明，不用你去多做解释。而别人对你是否善意，从别人对你的言行中也可以充分显示出来，无庸赘言。最要不得的是怀疑对方的善意，本来对方是诚心诚意，一片真心的，而你却从对方的一个眼神、一句言语中怀疑对方是否善意，不仅不接受对方的善意，反而结怨，俗话说‘好心当驴肝肺’，这就非常的幼稚可笑了。”

茹先生说：“善心是一种人的本性，不以财产多寡来界定。但富人往往财大气粗，盛气凌人，对穷人的困难熟视无睹，缺乏善心；而穷人之于穷人，则多能体量穷人的困难，有更多的同情，也有更多的善心。所以要防止为富不仁。”

学生小陈说：“也有穷人欺侮穷人的，我就看见有些市场管理员，他并不是富人，却处处显示高人一等，对一些小商小贩横眉竖目，动辙吆喝，令人看不下去。”

茹先生说：“这主要是这些人缺少知识，不懂得怎么管理，态度生硬，并不能说他们就缺乏善心。”

符女士说：“佛教讲究净心行善，倡导心性空净。但心性空净并不是叫你什么也不想，什么也不做，而是说只有心性空净了，才能真正做善事，做善事不能有任何的虚假。”

计先生说：“既然善是人的本性，所以做善事应该是理所当然的事，是人类的一种本能，没有什么特别值得称颂的，不应当自我宣扬，更不应该图报，一切都归功于上帝。”

符女士说：“行善而不知道自己是在行善，才是真正的行善。行善完全是一种自觉的行动，乐善好施，不是为做好事而做好事，从来不想到要回报，更不想用金钱去买善的名声。”

茹先生说：“施恩虽然不是为了图报，但受到别人泽惠的人应当知道感恩，不能有事有人，无事无人。不能做白眼狼呀！一个不知道感恩的民族是永远也得不到别人的帮助的。”

戴先生说：“善意是双向的，而不是单方面的，单方面的善是没有意义的。”

尹先生说：“《古兰经》上有一则妥善处理战利品的故事。在一次‘白德尔之战”中，穆罕默德把他战利品中的钱财分给了众穆斯林；对俘虏则定出了价钱，由对方来赎买，每个俘虏的赎钱相当于十个穆斯林子女受教育的钱。让穆斯林受教育，这是穆罕默德最大的善心。”

尹先生又说：“善事不分大小，捐款不论多少，完全是一种心意。”有时候，一句话，指点迷津，使人终身受用，这是大善事。捐款不是越多越好，《古兰经》说：‘赈灾是心灵的赈灾’。”

符女士说：“佛经上也多次指出，用三千大千世界来布施，不一定比得上用心来布施。不要因为善小而不为，因恶小而为之，积小善为大善，积小恶为大恶，要从小善做起，从小恶防起，善行是没有限度的，善行无量呀！”

戴先生说：“做善事也要从上面做起，所谓上善若水，就是高层次的善，上行下效。”他引用老子的话：“‘上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。’就是说：高层次的善就像水一样，水有利于万物生长，而不与万物相争，水处在人们所厌恶的低洼之地而它仍然安之若素，所以最接近道。

“‘居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时’。人们要像水一样居于适宜之地，心胸要像水一样沉静深远，待人要真诚仁义，说话要遵守信用，政治要清明开朗，办事要机敏干练，行动要顺应天时。

“老子对善的涵义作了全面而深刻的剖析。上面提倡做善事了，下面就照着做，即所谓的‘从善如流’。不只是做一件好事，而是常常做好事，人人做好事。”

符女士说：“善心、善言、善行、善事，一定要密切配合，协调一致。四者共同组成一个真正的善字，缺一不可。其中善心是最基本的。心就是意志，是一种指导思想。没有善心，其他一切善言、善行、善事都无由产生。不要以为每个人的心都是善的，有的人的心是很丑恶的，见不得阳光的。不是有一句话叫做‘居心险恶’、‘不怀好意’吗？正是因为有这样的事，才为性恶论者制造了理论依据。有的人怀着不可告人的心情，无中生有，煽风点火，把水搅混，唯恐天下不乱，挑拨离间，趁火打击，以便乱中取栗，从中渔利。这种人的一个特点是，明明是心恶，却装出一副善心，明明是坏人，却硬说自己是好人，明明是凶神恶煞，却逢人便念阿弥陀佛，这叫做伪善。对待这种人我们要擦亮眼睛，像孙悟空钻到牛马王的心脏里一样，揭露他的奥秘，把他的丑恶嘴脸暴露在光天化日之下，无处藏身。”

“那么善言呢？”小陈问。

茹先生接着说：“有善心必有善言，无善心必无善言。无善心的人即使讲了许多甜言蜜语也都是假的，经不起推敲的。做恶事都要用善言作借口，所谓危言耸听，恶人先告状，制造舆论，欲加之罪，何患无辞？把莫须有的罪名加到对方的头上，必欲置于死地而后快，形成一种千夫所指的局面，让人有口难辩，只得俯首就戳。试看古今中外，哪一个朝代转换、宫廷政变，没有发生过这种情事呢！所以有人说，成则为王，败则为寇，历史总是由成功的人写的，并不是没有根据的。”

“那么善行呢？”小王问。

戴先生说：“听其言而观其行呀！有的人好话说尽，坏事做绝。所以孔子最反对花言巧语，巧言令色。听了人家的一连串好话，就信以为真，受骗上当的知多少？有一些人行为诡秘，装腔作势，贼头狗脑，不登大雅；而有些人则横行霸道，行为乖张，呼风唤雨，无法无天。不论采取哪一种形式，都是非常危险的。他们的心态不是善良的人能够想像得到的。有些善良的人受到迫害，甚至受到诬陷而死，还不知道自己是怎么死的呢？还认为加害他的人是好人呢！特别是文化大革命中，把一些老革命老同志打成反革命、叛徒、右派等等，不正是打着革命的招牌制造出来的吗？这种人才是真正的打着红旗反红旗。现在事情已经过去，但当时的一幕幕残酷迫害和批斗情景还历历在目，心有余悸呀！有些贪污腐化分子，昨天还在会议上大言不惭地说什么要反腐倡廉，好像自己是多么的清白，而明天却就被双规，说是他贪污几百万，几千万，真不知人间有羞耻二字。”

“那么善事呢？”小史问。

尹先生说：“善事和善行内含差不多，恶事和恶行的内含也差不多，都是一种行为吧！只是善行善事做了就是了，不需要张扬；而恶行恶事却需要掩饰，以一种做好事的面貌出现，而且显得理直气壮，令人一时分辨不清。就像战国时期的盗跖那样，他是一个江洋大盗，杀人放火，贪婪盗窃，可是他却有一套自编的逻辑理论。孔子访问盗跖，想向他作一些规劝，却反被盗距抢白了一顿，令孔子无言以对，怆惶而退，盗距为他的盗窃言行作辩护，说了一句‘窃国者矦，窃钩者诛’的话，这句话被当作一句经典名言，流传千古，谁也不能反驳。其实，这句话作为一句警语，叫大家不要为非作歹，贪桩枉法，是完全可以接受的，但不能认为这样做就是对的，合理合法的，大家都去搞窃国、窃钩的事呀！如果是这样的话，窃钩是远远不够的了，只有窃国功劳才最大。大家都去成为江洋大盗，土匪黑帮，窃国窃权，那这个社会还成什么样子？盗跖说的话对人们是一种反面教育，不能从正面去肯定。”

计先生说：“善和恶是两个完全不同的概念，善就是善，恶就是恶，两者泾渭分明，是水火不相容的。一个人有善的一面，也有恶的一面，善可以变成恶，恶可以变成善，但善恶分明，绝不能说善就是恶，恶就是善，要不然这世界上善恶不分，是非不明，还谈得上什么正义、正气、真理呢！”

“那么怎样才能培育出一个人的善心善意呢？”小米问。

戴先生说：“最重要的当然是要教育。这在刚才诸位先生、女士的发言中都说得很明白了。从小就要教育孩子们有善心，做善事，不要怀恶念，做坏事。就连主张人性本恶的荀子也提出要‘师法之化，礼仪之道’，主张用教育的方法来使民众去恶变善。孔子作为中国一位大教育家，一贯看重教书育人，他有教无类，循循善诱。一个人只有有了知识，才能明白事理，知所善恶。否则连什么是善、什么是恶都分辨不清，还谈什么去恶行善呀！”

茹先生说：“要营造一个良好的社会环境，这很重要，所谓近朱者赤，近墨者黑呀！古人说：‘与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香者，即与之化矣。’你与好人居住在一起，就好像进入芝兰花的房间，闻着芝兰花的香味而不觉其香，就是和芝兰花同化了，就是一个好人了。而如果你入‘鲍鱼之肆’，时间长了，你被鲍鱼的腥味薰透了，也就不觉得其臭了。当然这只是打一个比方，形象的说法而已，不是说做贩鱼生意的人身上都有臭味，都是坏人了。环境对一个人来说是非常重要的。”

茹先生接着说：“如果你居住的环境，周围的人都很善良，都很文明礼貌，都爱好学习，那么你也就自然而然地同他们一起萌发善心、文明礼貌、爱好学习了；而如果你住的周围都是一些小流氓，小瘪三，成天吃喝玩乐，愚昧无知的人，你和他们混在一起，怎么会有善心，怎么能文明得起来，环境不允许呀！大家都知道孟母三迁的故事。孟母带着独生子孟轲原来住的地方是一些文化低下、杂乱无章的地方，孟母深怕儿子耳濡目染，也会染上一些恶习，毅然三次搬家，终于搬到了一个比较适合孩子居住的环境，这对后来孟轲的成长有很大的关系，决不能小看了这件事。”

尹先生说：“交友一定要谨慎，曾子说：‘三人行，必有吾师焉，择其善者而从之，其不善者而改之’。孔子说：‘君子喻于义，小人喻于利’。交朋友，对一个人的关系很大。有的人，三教九流，什么人都结交，这样做有利也有弊，恐怕是弊多利少。因为你一旦染上了恶习，就很难改啦！出污泥而不染者究竟是少数。饱食终日，无所用心，成天闲荡，酒肉朋友，只会给自己带来危害，不会给自己带来教益。”

计先生说：“但是古人也说：不计小过，善与人交。一个人不可能没有一点缺点、错误，改了就好，不能把一个犯过错误的人拒之于千里之外，这在《圣经》上屡有所载。”

符女士说：“真正善良的人总是希望我好，你也好，一好百好，大家都好；而恶人则希望只有我好，没有你好，唯我独好，别人都不好。否则他怎么会去杀人越货呢！真正善良的人总是希望双赢；而存心不良的人则希望独赢。善良的人甘愿把自己做人梯，扶持有才能的人脱颖而出，超过自己；而坏人、恶人则是踩着别人的脖子爬上去，随后又把别人踩在脚底下，有我无你呀！善良的人顾大局，识大体，赦小过，共患难；而恶人则言不及义，落井下石，人不为己，天诛地灭呀！”

学生小丁、小沈说：“如果人们真能掌握这么几点，他一定能够真正产生善心、善意，做一个善良正直的人！”

戴先生接着谈到报应问题，他说：“宗教教义常常讲到报应，善有善报，恶有恶报，好像是迷信，其实这并不是迷信，而是一种客观规律。做了好事，并不期望得到什么好报，只是一种心理的安慰，心安理得，我做了一件应该做的事情，我快乐，身心健康，这就是善报，心灵的报应是最大的善报，还需要其他什么的善报吗？不需要了。恶有恶报，这是必然的，首先就是自己心灵上的恐慌、谴责，东躲西藏，惶惶不可终日，深怕什么时候被逮到。他这种日子好过吗？绝对是不好过的，这种日子活着也等于死了，而一旦被人逮到，惩罚就等着他呢！这就是恶报。不要因为做了恶事能够蒙混过关，那就用得着一句话，‘不是不报，时间未到；时间一到，一定要报’。连我们的陈毅大元帅都说过这样的话，你说可信不可信呀！”

符女士说：“你想得到善报吗？就多做善事，不做坏事。多做善事，你心安理得，无所畏惧，这本身就是一种好报；你做了坏事，总会觉得心里不安，深怕哪一天东窗事发，颜面丢尽，这本身就是一种恶报，不一定非得惩罚你不可。内心的安慰是最大的善报，内心的惩罚是最大的惩罚，内心的惊恐是最大的恶报。”

尹先生带一点感慨的心情说：“一个人，只有当他站在墓碑前的时候，他的心是最善良的，他在悼念别人的时候，往往会联想到自己的一生，完全清楚地认识到他一生中所做的一切，哪些是善事，哪些不善，甚至是恶事。对逝者来说，一切都已经过去了，再也追不回来了，所有这一切的善良或恶行都已经过去了。而对于活着的人来说，悟已往之不讠东，知来者犹可追。所以《古兰经》说‘你当为今世而工作’。伊斯兰教是认为有来世的，但它的教义仍然叫你要为今世而工作，不要去等待那来世，只有今世是最现实的，今世不做好事，光想来世做好事，来世还有来世，你就永远不会去做好事，等着吧！”

符女士说：“宗教允许恶人洗心革命，幡然悔悟，改恶从善。善人多一个好一个，善事多一件好一件，善人善事多了，恶人恶事就少了，社会就安宁了，天下就太平了。”

计先生说：“人称铁石心肠。但是人心终究是肉做的。铁石心肠也能软化，也能转变呀！上帝叫人们要除掉石心，赐给他们肉心，用现代话来说，就是进行脱胎换骨的改造。中国共产党对俘虏不是进行人身侮辱，而是向他们晓以民族大义，认识自己过去的错误，对人民犯下的罪恶，使自己从内心深处幡然悔悟，弃恶从善，改过自新，从新做人，这和那些顽固分子的愚忠完全不同。因为人心总是向善，谁愿意一心向恶，自绝于人呢。”

学生小朱问：“会不会有一些善意的慌言？”符女士说：“有，这在一种特殊情况下是可以允许的。例如为了不使病人加重负担，医生或亲属有意向他隐瞒了病情，或者重病说轻，难治说好治。有时为了不使人遭到突然的伤害，暂时说了慌，这也无损于人们的善意。”

学生小陈说：“善意或者非善意，看你的内心，不是看表面，是吧！”戴先生说：“是。承认自己说的不是真话，这本身就是一种善意。谁愿意承认自己说的是谎话呢？谁也不会吧！而且这种谎言大多是在公开场合讲的，是一句安慰的话。从这一点看，谎话并非都不是善意的，有时恰恰是一种善意，是完全必要的，有谁会去责备他呢！”

“我们的责任是要引导人们向善，而不是向恶，这是一个根本点。”茹先生强调了这一点，得到大家的首肯。