辑二 颈饰

宝玉头上戴着累丝嵌宝紫金冠，额上勒着二龙抢珠金抹额，身上穿着秋香色立蟒白狐腋箭袖，系着五色蝴蝶鸾绦，项上挂着长命锁、记名符，另外有一块落草时衔下来的宝玉。

贾宝玉的通灵宝玉

《红楼梦》皇皇巨著，从何起头？翻开第一页，作者自己也问道：“列位看官：你道此书从何而来？”

“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。”

谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，要一僧一道带他经历红尘。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石变成一块鲜明莹洁的美玉，又缩成扇坠大小可佩可拿。

然后，贾宝玉口衔该玉降生。

理一理贾宝玉与这块玉的关系吧。贾宝玉原来是天界赤瑕宫的神瑛侍者，有一天凡心偶炽，想乘凡界太平盛世去游历一番，就在警幻仙子案前报了名。

而西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，因有神瑛侍者日日甘露灌溉，得久延岁月，后修成个女体。只因尚未报答灌溉之恩，五内便郁结着一段缠绵不尽之意。听说神瑛侍者要下凡，也去警幻仙子案前报了名。

茫茫大士闻知这一对风流冤家尚未投胎入世，趁此机会，就将此石头夹带于中，一起来到人间。

所以，贾宝玉是神瑛侍者，林黛玉是那株绛珠草。而贾宝玉出生时所衔之“玉”，便是女娲补天剩下的那块石头。

前面说的那些，归于神话世界，没啥不可理解的。但是，这块石头破神话而出，落到现实实处的这个关键点，即贾宝玉衔着这块玉出生，这就有点突兀了。因为，现实世界中没有人是衔玉而生的。

这是《红楼梦》里最神秘的一个情节。《红楼梦》又名《石头记》，可以理解为整部书是写在石头上的，书是石头书，而不是神瑛侍者写的书。而且，这块石头（贾宝玉佩戴的通灵宝玉）几乎是贯穿整部小说的主线，作者不停地用这个神秘物件来刺激读者。

对这块神秘之玉，众说纷纭。有的认为是贾政、王夫人夫妻俩故意制造出来的“奇迹”，意欲提高他俩在贾府中的地位；有的说是“三象征”，象征贾宝玉悲哀的前生和来历，象征高贵公子的优越性，象征宝玉与黛玉不相称的爱情；有的说贾宝玉的肉身由神瑛侍者化成，而“所衔之玉”象征他的欲望；等等。

我们觉得，“衔玉而生”是表示一种身份的“与生俱来”。作者到底要表达一种什么身份？那就要先来看看这块玉到底是什么。

我们这里要说的，是作者描写这块“通灵宝玉”时，有可能的参照物。即，通灵宝玉的材质究竟为何？

女娲补天剩下的顽石，经僧人“念咒书符，大展幻术”，已经变成“一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小”。但具体这块通灵宝玉长什么样子，要在第八回，借薛宝钗的眼睛来看到。

第八回，宝玉去看略有小恙的宝钗。宝钗道：“成日家说你的这玉，究竟未曾细细的赏鉴，我今儿倒要瞧瞧。”说着便挪近前来。宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来，递在宝钗手内。宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。

清代的玉，一般指的就是新疆和田玉。翡翠要到清末由慈禧太后手里才真正兴盛起来。新疆和田玉，“大如雀卵”倒是常见，籽料嘛。“灿若明霞”，勉强可以说是形容籽料的皮色。为何说勉强，因为在《红楼梦》成书的年代，籽料是不兴留皮的。那时认为将皮子剥去，留下里面的肉才是真真好东西。贾宝玉这样的富贵公子，不太可能戴块留皮的籽料。“莹润如酥”？似乎不对劲。形容和田玉，大多不用“莹润”而用“温润”，不用“如酥”而用“如脂”。你细想一下，感觉是不一样的。最后，问题来了，“五色花纹缠护”？新疆和田玉，再怎么着也不可能五色花纹缠护吧？如果贾宝玉的通灵宝玉不是新疆和田玉，那么有可能是哪种玉？多年里我们一直被这个问题折磨着。直到有一天，看到一篇三国时期的美文，读着读着不由得站了起来。

来看美男子曹丕的名句：“禀金德之灵施，含白虎之华章。扇朔方之玄气，喜南离之焱阳。歙中区之黄采，曜东夏之纯苍。苞五色之明丽，配皎日之流光。”

他在歌颂一件宝物，这件宝物有金玉的灵性，兽皮般美丽的花纹。蕴含北地的黑色元气、南地的红色火焰、中土的黄色华彩、东方的苍翠之色。五色明丽，像太阳照耀般流光溢彩。

与“灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”像吗？简直如出一辙。曹丕歌颂的这件宝物，是他跟随父亲曹操北征乌桓时得到的一件玛瑙勒子。他在《玛瑙勒赋》之序中说道：

“玛瑙，玉属也。出自西域，文理交错，有似马脑，故其方人因以名之。或以系颈，或以饰勒。余有斯勒，美而赋之。”

玛瑙勒子，即玛瑙做的一根管子。曹丕给出了明确的信息：

1.玛瑙，玉属也。玛瑙是玉的一种。汉代以前，并无“玛瑙”一词，当时就称它为“琼玉”或“赤玉”。《诗经》中说到那么多琼、玖、瑶、琚、瑰，根据出土的同时期佩饰考察，很多材质即为玛瑙，但并未出现“玛瑙”一词。一直要到东汉末年，佛教传入我国后，琼玉或赤玉才改称为“玛瑙”。

2.玛瑙制作技艺来自西域。从出土记录来看，玛瑙饰品的大量制作，起源于距今4000多年前的两河流域和印度河流域。文明传播，玛瑙及其制作工艺西周时就广泛传入我国，以至于现在拥有“西周玛瑙”仍是古珠爱好者的顶级梦想。而“珍珠玛瑙”也作为宝物的代名词流传下来。

3.玛瑙纹理交错，“有似马脑”。在古珠爱好者中，约定俗成，将有缠丝纹路的称为玛瑙，无缠丝纹路的则称为玉髓。

4.“或以系颈，或以饰勒”。这根玛瑙勒子怎么用呢？或者系挂在颈部，或者装饰在抹额上。抹额，在本书《王熙凤的“攒珠勒子”》一文中已有介绍。

玛瑙品种千千万，曹丕得到的玛瑙勒子，到底是玛瑙里面的哪一种呢？

三国时期的乌桓，约在今天的辽东一带。曹丕的玛瑙勒子，材质很可能是如今古珠爱好者们口中的“战国红玛瑙”。

“战国红玛瑙”这个称谓，既不是玛瑙分类的科学名称，也不是战国时期流传下来的红玛瑙，而是一俗语。该俗语特指产于辽宁朝阳的一种缟状纹玛瑙。它以红黄缟为主，偶尔间杂黑缟、白缟等，缟纹幻化无常，水线穿梭其中，颜色艳丽，光华内敛。

战国红玛瑙在先秦时期即被称为赤玉，历史上价格一直居高不下。因为：

一是它符合传统审美。黄为尊，红为贵，色多而不杂谓之君臣分明；二是产量较少，大料尤为难得，“大如雀卵”已属不易；三是战国后突然消失于历史长河之中，难见踪影。

因此，此种材质显得格外神秘。1949年后考古发掘的许多战国墓中出现这种材质的玉礼器，世人不识，冠以“战国红玛瑙”一名。战国末期到曹丕跟随曹操北征乌桓，时间跨度少说也有四百多年。在此四百多年里，出此玛瑙的产地一直处于北方，少数民族处于战乱频仍的状态。我们在《古珠之美》中说过，战乱年代不可能制作出美轮美奂的珠子。此宝物淹没四百多年，突然现身，难怪曹丕惊艳，大张旗鼓地歌颂。

（战国）玛瑙杯 摄自杭州博物馆

（西汉）玛瑙剑璏 王虹摄自台北故宫博物院

而到了清代，时间跨度几乎是两千年上下，“战国红玛瑙”更是稀罕了。《红楼梦》作者或许是在古董商“冷子兴”们那里看到过这种宝物，惊叹于大自然的鬼斧神工。

但其实在明代，这种神秘宝物也现身过，不过只能在皇亲贵胄间才能一睹芳容。2001年湖北省文物考古研究所对梁庄王墓进行了发掘。梁庄王是明朝第四位皇帝朱高炽的儿子。此次考古成果颇丰，其中，有一组王妃使用的玉佩，用黄色丝线穿缀着32片玉树叶、16件串饰以及1件玉珩。

那16件串饰，均为圆雕瓜果、动物。10件是玉的，6件是玛瑙的。最下方的俩玛瑙，资料上标注为“彩玉鸳鸯”，相关说明为“工匠还利用玛瑙多彩的天然本色作‘俏色’处理，逼真地表现出石榴的成熟和鸳鸯羽毛的斑斓”。

让我们来细看这对鸳鸯：不难发现，其材质正是红缟玛瑙。即“战国红玛瑙”。

对通灵宝玉的“五色花纹”，作者在第三十五回又一次作了强调。宝玉请宝钗的丫头莺儿给通灵宝玉打络子，宝钗说：“若用杂色断然使不得，大红又犯了色，黄的又不起眼，黑的又过暗。”说明通灵宝玉的主色调为大红色、黄色，所以大红线犯色，黄线不起眼。次色调呢，略略间杂着其他颜色，整体看色调不很明亮，因此配黑线“又过暗”。

（明）玉叶组佩 图片来自湖北省博物馆官方网站

到底该怎么配呢？宝钗说：“等我想个法儿：把那金线拿来，配着黑珠儿线，一根一根的拈上，打成络子，这才好看。”让我们想象一下：黑线与金线打成络子，配上战国红玛瑙，确实和谐耐看。

由此看来，通灵宝玉的材质，一一都对应到了“战国红玛瑙”。所以，通灵宝玉应该是一块珍贵的缟状纹玛瑙。颜色以红、黄为主，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。

最重要的还没讲到，啥？

对于《红楼梦》的真正作者到底是谁，历来争论不休。

现在的通行本《红楼梦》共有120回，前80回作者为曹雪芹，后40回作者为高鹗，但怀疑曹雪芹是否为真正作者的大有人在。有些红学家专门研究这个话题，研究成果亦颇丰。有说作者是明代文学家冒辟疆，有说作者是清代戏剧家洪升，等等。

作者当时写作《红楼梦》，为避文字狱或其他原因，对书中内容真事隐（甄士隐）、假语存（贾雨村），哪会将自己真实姓名明明白白说出来。但是，根据《红楼梦》的写作技法，总有线索潜伏下来的。

贾宝玉“衔玉降生”的玉，完全可以是新疆和田羊脂玉。《红楼梦》描写的时期基本为康熙、雍正、乾隆三朝，这三朝社会富裕，玉器流行。尤其到了乾隆时期，由于乾隆帝酷爱玉器，大量的好玉在市场上流通。为何作者要写一块大众不熟悉的玉？我们觉得，关键点正出在《玛瑙勒赋》上。该文谁写的？曹丕！

曹丕是魏朝的开国皇帝，曹姓中的称帝之人。曹丕姓啥？当然是曹！

《红楼梦》又名《石头记》，是以石头，即通灵宝玉的口吻写成的一本书。所以，作者应该是以此玉来标明自己的真正身份。这本书不是别人写的，正是姓曹的人写的。

当然是曹雪芹。

话说到这里，干脆再天马行空一下。《红楼梦》中，作者一直将林黛玉与薛宝钗设定为同一人。第五回，作者预先对金陵十二钗正册、副册、又副册等的命运作了预判。连丫头都每人一首判词，更不用说主子们了。唯独，对女一号、女二号的林黛玉和薛宝钗，合用一首判词。脂砚斋的评语，则更是明白无误点出：“钗、玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。”

对此“钗黛合一”，到底该怎么理解，真真难煞读者也，也难煞了众多红学研究者。

缟玛瑙古珠 作者自藏

会不会曹雪芹在写作时，有个意念中的“原型”？谁？甄宓！甄宓嫁给了曹丕，而曹丕的弟弟曹植暗恋甄宓到不可抑制的地步。相传《洛神赋》就是曹植因思念甄宓而作。或许，甄宓在真性情的曹植面前，是真性情的“林妹妹”，而在玩政治的曹丕面前，是端庄温柔的“宝姐姐”。

第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀（节选）

原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。

一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵；但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通；况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃；况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”

这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：日后自然明白的。

“你且莫问，”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。

后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：

无材可去补苍天，枉入红尘若许年。

此系身前身后事，倩谁记去作奇传？诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词倒还全备，或可适趣解闷；然朝代年纪、地舆邦国却反失落无考。

薛宝钗的金锁

关于薛宝钗，《红楼梦》里有一段描述，以前一直读不懂。

第四十回，刘姥姥二进荣国府。贾母带着刘姥姥游大观园时，去了黛玉的潇湘馆，去了探春的秋爽斋，走到宝钗的蘅芜苑时，她老人家吓了一跳：“及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无，……床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。”

贾母这个角色，在《红楼梦》中一向是笑呵呵的。这回，不对了，不但不笑，还声色俱厉。只见她摇头说：“使不得。虽然他省事，倘或来一个亲戚，看着不像；二则年轻的姑娘们，房里这样素净，也忌讳。我们这老婆子，越发该住马圈去了。”

我们读不懂的是这句：年轻姑娘房里这样素净，也忌讳？

宝钗出身皇商之家，大富大贵，还能这样朴素，不正是她的美好品格吗？贾母为何说忌讳？到底忌讳啥？

随着年纪大起来，有点明白了。一个姑娘，以后是人妻、人母、祖母。如果一户人家乃至一个家族要兴旺，女主人必得要有“发性”（吴语：使什么什么兴旺的意思），发家，发利，发子孙。

有“发性”的女人，肯定是对生活充满热情。映射到生活细节上，就是会布置自己的房间。内心有兴趣，房间内就会出现各种赏玩之物。

而宝钗的房间“雪洞一般，一色玩器全无”。深层面解读，这个姑娘心冷。一个心冷的女主人，任由她怎样能干，带给家庭的总是肃杀冷清之气。贾母看见这个，倒抽一口冷气，脱口而出：使不得。忌讳。

有人要反对了：宝钗还戴金项圈呢！哪里一味朴素？

对，今天我们就来说说宝钗的金项圈。

《红楼梦》第八回，写宝玉去看望身体不适的宝钗。宝钗说：“成日家说你的这玉，究竟未曾细细的赏鉴，我今儿倒要瞧瞧。”说着便挪近前来。宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来，递在宝钗手内……宝钗看毕，又重新翻过正面来细看，口内念道：“莫失莫忘，仙寿恒昌。”念了两遍，乃回头向莺儿笑道：“你不去倒茶，也在这里发呆作什么？”莺儿嘻嘻笑道：“我听这两句话，倒像和姑娘的项圈上的两句话是一对儿。”

这一下宝玉好奇，忙笑道：“原来姐姐那项圈上也有八个字，我也赏鉴赏鉴。”

宝钗被缠不过，因说道：“也是个人给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天带着；不然，沉甸甸的有什么趣儿。”一面说，一面解了排扣，从里面大红袄上，将那珠宝晶莹、黄金灿烂的璎珞掏将出来。

这个动作描写很性感呢，给出的信息量也很多。

有人撰文说： “（宝玉的）通灵玉以何种形式挂在颈上？……《红楼梦》第三回写得清楚：‘项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦系着一块美玉。’随后又道是：‘再看已换了冠带……仍就带着项圈、宝玉、寄名锁、护身符等物。’这部小说习惯把璎珞与项圈混称，如第八回莺儿提到‘姑娘的项圈’，随后却写‘宝钗被缠不过……从里面大红袄上，将那珠宝晶莹、黄金灿烂的璎珞掏将出来。宝玉忙托了锁看时……’因此，第三回写宝玉的项饰，‘金螭璎珞’与后面提到的‘项圈’实为同一饰物的不同叫法。”

这部小说习惯把璎珞与项圈混称吗？它们是同一饰物的不同叫法吗？哈哈，如果你玩过古珠，一眼就能发现“璎珞”与“项圈”的不同。纵观《红楼梦》对宝钗所佩金锁项饰的描述，该金锁项饰应该由三部分组成：

1.项圈

是项圈，不是项链。项圈的圆弧形基本固定，而项链没有固定形状。说它上端是金项圈，后面第三十五回有印证。宝玉挨打，宝钗怀疑与她哥哥薛蟠有关，便责备薛蟠。薛蟠被冤枉，辩驳时口不择言，说宝钗看上了宝玉等等，把宝钗弄哭了。当哥哥的于心不忍，又变着法子讨好宝钗。说：“妹妹的项圈我瞧瞧，只怕该炸一炸去了。”宝钗道：“黄澄澄的又炸他作什么？”

宝钗的金项圈是足金的。足金佩戴时间长了，表面会形成一层氧化膜，颜色稍稍变暗。古代的金器脏了不是用布擦，而是拿去金店炸一炸，经过淬火工艺使金器重现光泽。

而金项圈，佩戴在衣服外面很是耀眼，这与宝钗的个性不符。但癞头和尚叫天天戴着，宝钗又不敢不戴，所以戴在外衣里面的大红袄上。即外衣跟内衣之间。

2.璎珞

你看，作者形容是“珠宝晶莹黄金灿烂的璎珞”。所以，中间部分是一条由宝石、半宝石、黄金珠（或黄金托）串起来的珠链。

项圈是硬的，黄澄澄一种色彩。而璎珞是活动随型的，各种宝石、半宝石色彩璀璨。

3.金锁

璎珞中间，垂挂下来一枚金锁。

在故宫博物院所藏《玉粹轩通景画》中，就有一个女孩佩戴着这个形制的项饰。只不过她的璎珞部分是珍珠。

从宝钗的丫头莺儿口中得知，癞头和尚送给宝钗八个字，即“不离不弃，芳龄永继”，说必须錾在金器上，随身佩戴。于是薛家就给宝钗打了个金锁，錾刻上这八个字。

《红楼梦》第八回，宝玉要看宝钗的金锁，宝钗“解了排扣，从里面大红袄上将那珠宝晶莹黄金灿烂的璎珞掏将出来。宝玉忙托了锁看时，果然一面有四个篆字，两面八字，共成两句吉谶”。

可见，宝钗掏出来的，是中、下两部分，金项圈并没有露出来。

那么，回到本篇开头，宝钗戴金锁与她“雪洞一般”的房间矛盾吗？

不矛盾的。很多电影、电视剧中，黛玉穿着打扮很素雅，而宝钗穿金戴银很艳丽，这其实与原著不符。原著是反过来的。黛玉穿得漂亮，反而是宝钗很素净。

不信？随便举一例。第四十九回，因下了雪，李纨想在次日请大家作诗，众姐妹齐聚稻香村商议此事。大家均是冬装打扮。

（清）玉粹轩通景画图片来自故宫博物院官方网站

《玉粹轩通景画》局部

“黛玉换上掐金挖云红香羊皮小靴，罩了一件大红羽纱面白狐狸里的鹤氅，束一条青金闪绿双环四合如意绦，头上罩了雪帽。”黛玉穿了啥？脚上是羊皮靴子，红色的皮子，上面挖出云朵状，云朵里填了金线。是一双红色羊皮上面嵌有金线云朵的小靴子。衣服呢？大红羽纱长披风，靓丽吧！羽纱是一种织品，加有生羊毛，所以坚硬而防水。大红色的面子，白狐皮的里子，红与白的对应十分鲜明。腰带呢？青金色、绿色丝线交织成的，结扣是四合如意。黛玉一身大红色，腰间点缀一点青绿色，非常俏丽。

宝钗穿啥了？只一句话：“穿一件莲青斗纹锦上添花洋线番羓丝的鹤氅。”“莲青”是一种青中带点紫的颜色，这个颜色不显眼，比大红要暗淡许多。“斗纹”指花样交织。“洋线番羓丝”是舶来的丝线与毛线的混合织物。

没法与黛玉相比吧。

宝玉与宝钗互看项饰这一回，宝玉来时，掀起门帘看到的宝钗：穿着一色半新不旧的，看去不见奢华，惟觉淡雅。在下人周瑞家的眼中，薛宝钗也是家常打扮，头上只挽着髻儿。宝钗母亲薛姨妈也说：“他从来不爱这些花儿粉儿的。”

因此，宝钗戴金锁，确实是有心机的。

四大家族中，贾家与史家，是官场上的，王家与薛家，则侧重于生意场上，当然后来也涉足官场。宝钗的父亲被称为紫薇舍人。“紫薇舍人”领内务府帑银，是户部挂名的皇商，而不是爵位。