儒士也称士大夫，是通过科举产生的一个新兴的社会集团。两宋以来，它完全取代了魏晋以来的门阀贵族，成为主宰中国社会的主要力量。南宋的灭亡，少数民族的入主中原，使得南方士人的政治地位一落千丈。出于民族气节，他们不能与蒙古政权合作，但传统的入世观念，实际的生存发展需求，又迫使他们不得不走入世之路。在这种矛盾心态中，南方士人经历了由隐居而逐步入仕的人生之路。王应麟祖孙三代的历史，正好是一部元代宁波士人历史。通过他们三代行迹的考察，可以一窥当时南方士人与政府间由排斥而逐步合作的历程。王应麟在元朝的遗民生活时间不短，但留下的晚年生活记录较少，笔者只能根据一些作品完成时间，给予一定程度的还原。

一、王应麟的遗民思想

1.成为遗民的王应麟

德祐二年(1276)正月，元军入杭州，皇帝出降，南宋灭亡。二年三月，元军兵临庆元府，百姓惶恐不安，地方官员一时无所措手足。宋沿海制置使、庆元知府赵孟传等声称要坚守城池，以死殉国。兵临城下之际，进士袁镛前去查探敌情，不幸被元军俘获。袁镛大义凛然地怒斥元军，拒绝劝降，惨遭元兵杀害。赵孟传、谢昌元接受了元使虎都铁木禄的劝谕，“献版图，迎降关”，且摆酒慰劳元军将领。元军进占庆元后，地方秩序很快得到了恢复，“安堵如故”。这样，元军比较顺利地占领了庆元全境。至元十四年(1277)，元政府正式改庆元府为庆元路总管府，隶属于江淮行省(后改为江浙行省)。庆元路总管府的设立，标志着元统治在庆元的正式确立。此后，文天祥诸人继续抗元斗争，又坚持了三年左右。至祥兴二年(1279)，南宋彻底灭亡，全国一统。这一年，是元世祖至元十六年。

南宋人是蒙古人最后降服的人，被称为“南人”，政治地位最低。南宋人成为蒙元人，在当时汉人情感上是相当难以接受的。因为，这是民族政权之间的更替，而不是汉族内部政权的更替。宋朝不断在士大夫群体中宣传的忠孝节义观念，至此时开始起实际上的作用。面临着国破家亡，士大夫按照忠孝节义观念，只能接受旧王朝，而不能接受新王朝，尤其是一个异族的新王朝。杨守陈六世祖杨珪为宋末元初遗民，南宋灭亡以后，以世为宋臣，义不仕元，作《咏史诗》，有“耻为肤敏士，宁作殷顽民”之句。临终前，要求子孙不能出仕，称“我家世仕宋，沐恩厚，不可以背旧主，臣新主”。结果，子孙守其遗训，没有人入元版，家谱中确实也没有做官记录，后人称为“镜川之杨，执义不仕”。如此，元初，出现了一批遗民。“甲族鼎贵，莫盛吾里，甍栋接耀。郡守丞监，官议婚对，未肯齿拟。华腴争高姿，庾悦泽可爱。念遇大变故，困辱不自完。业无依归，贸贸以死者多矣。”南宋时代以等级自居的宦族，到元初成为没有权力依托的平民家族。“四海衣冠遭时艰虞，至于暴骨原草者多矣。予与正仲偷生岩谷，稍寻笔墨倡酬以见志，斯又不幸之幸欤！”新旧王朝更替，衣冠之族重新洗牌，宋朝士大夫舒岳祥、刘庄孙辈能生存下来，过着遗民生活，已经是不幸中之大幸了。

德祐二年，王应麟54岁。旧王朝灭亡了，本已回家“待业”的王应麟，更没有了复出的希望。新王朝是一个蒙古族统治的王朝，作为一个深受儒家民族气节思想影响的汉族士大夫，自然不肯出仕新朝。如此情况之下，王应麟只能“失业”在家。王应麟的家，后人称为王家府，或“王尚书第”，就在鄞县县学前(今宁波市区县学街第一医院后面)。第前的街巷亦称“王尚书第巷”或“王府巷”。1927年，改名念书巷。昔时与念书巷相连的还有一条小巷叫“白鹤巷”，以白鹤庙得名，庙祀文昌，相传为王应麟建。王应麟杜门不出，“深自晦匿，不与世接”，过着低调的东南遗民生活。王应麟在元朝生活的时间共有21年，应该说时间是比较长的。

2005年立的“宋硕儒王应麟故里”纪念碑

(今云石小区内)

王应麟退休以后，其家庭生活靠什么费用来维持？这是一个让今人颇为好奇的问题，可惜留下的资料相当少。《浚仪遗民自志》称“自其初命，至朝请大夫，赐服金紫，鄞县开国伯，食邑九百户，此其封阶也”。所谓“食邑九百户”，本是一个荣誉称号。旧王朝灭亡了，新政府自然不可能替王应麟埋单，如此王应麟成为一个没有固定收入的人。王应麟晚年招收个别学生，可能有点学费。当然，也应有一些田土。总的看来，晚年王应麟的经济水平已经沦为平民阶层。

2.王应麟的遗民思想

成为遗民的王应麟，其心态是如何的？留下的资料不多，我们只能根据点滴的资料，加以勾勒。

要求爱国。《史记》载夫子之言曰：“夫鲁，父母之国。国危如此，二三子何为莫出？此夫子之训也。”管幼安如郭林宗，天子不得臣，诸侯不得友。苏文定(即苏辙)赞之曰：“少非汉人，老非魏人，何以命之？天之逸民。”北宋建隆初，诏五代时命官投状叙理，复命之。郭恕先诗云：“为逢末劫归依佛，不就新恩叙理官。”王应麟十分肯定，称：“飞龙在天，利见大人，而犹不屈，其志如此。”坚持原来政治气节，不做新朝之官，这正是遗民气节的表现。“成都石经，孟蜀所刻。于唐高祖、太宗之讳，皆缺画。范鲁公相本朝，其《诫子侄诗》曰：尧舜理日，深泉薄冰。犹不忘唐也。”由于王应麟本人的遗民思想，而对前人有着独到的理解，如屈原《离骚》将楚王称为“哲王”，司马迁称“王之不明，岂足福哉”，王应麟称“此非屈子之意”。在王应麟看来，“以楚君之暗，而犹曰哲王，盖屈子以尧舜之耿介、汤禹之祗敬望其君，不敢谓之不明也”。这样深度的理解，只有王应麟这样的人物才能做到。

期望元为人所灭。“秦庄襄王元年，灭东周。三年，始皇立，而柏翳之秦亦灭。二世元年，废卫君，是岁诸侯之起者五国。三年，而秦亡。然则灭人之国，乃所以自灭也。”“秦《诅楚文》作于惠文王之时，所诅者楚怀王也。怀王远屈平，迩靳尚，而受商于之欺，致武关之执，非不幸也。然入秦不反，国人怜之，如悲亲戚。积怨深怒，发于陈、项，而秦亡也忽焉。六国之灭，楚最无罪。反尔好还，天人之理也。(楚)南公曰：楚虽三户，亡秦必楚。吁，秦诅楚邪？楚诅秦邪？”灭人之国，乃所以自灭，这是王应麟相信的自然规律。

坚持信心。“凡百君子，各敬尔身。胡不相畏？不畏于天？荆公谓：世虽昏乱，君子不可以为恶。自敬故也，畏人故也，畏天故也。愚谓：《诗》云周宗既灭，哀痛深矣，犹以敬畏相戒。圣贤心学，守而勿失。中夏虽亡，而义理未尝亡；世道虽坏，而本心未尝坏。君子修身以俟命而已。”这是元初汉人的希望之声。汉人政府亡了，但汉人文化传统仍存。世道已坏，但道德不能坏。最后一段话，无疑是在号称汉人，坚持儒家文化，最后一定能取得胜利。这是一个在人生、民族历史黑暗进程中摸索的学人发出的声音。前人处于“事前之暗”状态中，后人处于“事后之明”状态中，两者掌握的未来发展信息不对称，王应麟有如此坚持实属不易。

坚守气节。“守孰为大？守身为大。有猷有为矣，必曰有守；不亏其义矣，必曰不更其守。何德将叹习曰：入时愈深，则趋正愈远。以守身为法，以入时为戒，可谓士矣。”李诚之(1153—1221)对真德秀说：“笃信好学，守死善道。此吾辈八字箴。”这也是王应麟坚持的做人原则。强调低调为人，“不求人知而求天知，处困之道也”。北齐魏长贤曰：“王室板荡，彝伦攸。大臣持禄而莫谏，小臣畏罪而不言。虚痛朝危，空哀主辱。匪躬之故，徒闻其语。有犯无隐，未见其人。嫠不恤纬，而忧宗周之亡；女不怀归，而悲太子之少。况委质有年，安可自同于匹庶？其言凛然，可以立懦夫之志。作史者，以魏收之族，与之同传，兰艾混殽甚矣。长贤，征之父也。”此处肯定魏长贤气节。“杨绾《赠官制》云：历官有素丝之节，庇家无匹帛之馀。史臣谓：当时秉笔者无愧色。”肯定杨绾的一生清廉，正是王应麟自我清廉思想的反映。尤其肯定历史上的遗民气节。陶渊明《读史》述夷齐云“天人革命，绝景穷居”，述箕子云“矧伊代谢，触物皆非”。颜延年《诔渊明》曰“有晋征士”，与《通鉴纲目》所书同一意。王应麟以为“《南史》立传，非也”。所谓立传非也，是指将陶渊明列为南朝宋人。王安石《伤杜醇》曰：“隐约不外求，耕桑有妻子。藜杖牧鸡豚，筠筒钓鲂鲤。”《吊王致》曰：“老妻稻下收遗秉，稚子松间拾堕樵。”王应麟指出：“二人，四明乡先生也。固穷守道如此，今人知者鲜矣。利欲滔滔，廉耻寥寥，孰能景慕前修哉！”这种心态，正反映了王应麟晚年的遗民节士心境。

重视修身，忽视身外之物的追求。隋朝人江总(519—594)《衡州九日》诗“聊以著书情，暂遣他乡日”，将著书作为生存方式，正是学者的态度。刘元城(1048—1125)晚年闲居，有人问：“先生何以遣日？”刘元城正色曰：“君子进德修业，惟日不足，而可遣乎？”进德修业，只担心时间不够，这自然也是王应麟思想的体现。精神追求高的人，自然不存在时间难打发的问题。袁燮(1144—1224)是王应麟尊敬的乡贤，他的精神追求高于物质追求，曾作《是亦楼记》，认为“人生天地间，所欲无穷，必求所以满足其欲，非道而取，何所不至，养其小而失其大，沦胥不仁不义之域，岂不哀哉！”王应麟摘录其中要义曰：“直不高大尔，是亦楼也。以至山石花木、衣服饮食、货财隶役，亦莫不然。至于宦情亦薄，曰：直不高显尔，是亦仕也。凡身外之物，皆可以寡求而易足，惟此身与天地并，广大高明，我固有之，朝夕磨厉，必欲追古人而与俱。若徒侪于凡庸，而曰是亦人尔，则吾所不敢也。”对“是亦楼”命名的解释，正合王应麟的精神追求。

隐居之人的边缘化。王应麟理性成分足，所以可以做到低调入世。晚年不出门，读书治学，自娱自乐，正是其性格的写照。“袁公(桷)后仕元为显官，名称海内。戴公(表元)文亦传于时。阆风(舒岳祥)、南山(陈寿)与先生(刘庄孙)，皆自谓宋遗人，不屑仕，故文行虽高，而不大彰著于世，传而知之者，惟邑人而已。”在古代中国这个强国家弱社会中，与朝廷合作，就可能进入权力中心群体，获得当世之名；而不与朝廷合作，只能成为隐居群体，落入权力边缘群体。当时南方士人，面临的就是这种二难选择境地。王应麟为首的东南遗民群体，只能过着隐居的边缘人生活。

倪思(1147—1220)曾作《三戒》，称：“不妄出入，不妄语言，不妄忧虑。”王应麟觉得此人生格言有理，于是加以收录，这也正反映出王应麟的自我保护意识。

1. (清)万斯同《宋季忠义录》卷八《袁镛传》，张寿镛《四明丛书》第二辑，第7册，台北：新文丰出版公司1988年。
2. (明)王演《慈溪县罗府君嘉德庙碑》，见光绪《慈溪县志》卷五〇《金石上》，《中国地方志集成》，上海书店1993年。
3. 乾隆《镜川杨氏宗谱》卷中《处士》，天一阁藏。
4. (元)袁桷《清容居士集》卷三〇《海盐州儒学教授袁府君墓表》，《四库全书》文渊阁本。
5. (宋)舒岳祥《阆风集》卷一《停云诗并序》，《四库全书》文渊阁本。
6. (元)黄溍《文献集》卷八下《前承务郎王公墓志铭》，《四库全书》文渊阁本。
7. 《困学纪闻》卷六《左氏传》，第148页。
8. 《困学纪闻》卷一三《考史》，第269页。
9. 《困学纪闻》卷一八《评诗》，第345页。
10. 《困学纪闻》卷二〇《杂识》，第365页。
11. 《困学纪闻》卷一七《评文》，第321页。
12. 《困学纪闻》卷一一《考史》，第235页。
13. 《困学纪闻》卷八《小学》，第183页。
14. 《困学纪闻》卷三《诗》，第62页。
15. 《困学纪闻》卷八《孟子》，第176—177页。
16. 《困学纪闻》卷一五《考史》，第300页。
17. 《困学纪闻》卷一《易》，第21页。
18. 《困学纪闻》卷一三《考史》，第275页。
19. 《困学纪闻》卷一四《考史》，第283页。
20. 《困学纪闻》卷一三《考史》，第272页。
21. 《困学纪闻》卷一八《评诗》，第347页。
22. 《困学纪闻》卷二〇《杂识》，第364页。
23. (宋)袁燮《絜斋集》卷十《是亦楼记》，《四库全书》文渊阁本。
24. 《困学纪闻》卷一七《评文》，第329页。
25. (明)方孝孺《逊志斋集》卷一二《刘樗园先生文集序》，《四库全书》文渊阁本。
26. 《困学纪闻》卷二〇《杂识》，第362页。