南山经

题解　《南山经》其实是“南山一经”或“南山首经”的简称，下面有《南次二经》、《南次三经》。这个标题是刘向校书的时候为方便阅读而加的，而下面正文中“南山经之首，曰山”、“南次二经之首，曰柜山”等，都是《山海经》原文所有。

对于《五臧山经》部分，我们选择吕调阳的地理空间定位作为参考注解，从理论上说，我们无法逐一证明吕的说法究竟哪些是对的、哪些是错的，但至少他的《五藏山经传》是一部有体系、有逻辑的著作。晚清时的地名和今天或有不同，但县名和大部分山水还是一致的，不难查实。而对于今天的读者来说，在一个茫然不知东西的情况下阅读实在不是很舒服的，能有人略加指点，总不是坏事。至于其是非取舍，读者完全可以自行判断。

《五藏山经传》卷一：“此经所志，自今藏地雅鲁藏布江源以东至拉撒诏诸山也。”

南1-1南山经之首，曰山[1]。其首曰招摇之山[2]，临于西海[3]之上，多桂，多金、玉[4]。有草焉，其状如韭而青华[5]，其名曰祝馀[6]，食之不饥。有木焉，其状如榖[7]而黑理，其华四照，其名曰迷谷，佩之不迷。有兽焉，其状如禺[8]而白耳，伏行人走，其名曰狌狌[9]，食之善走。丽[10]之水出焉，而西流注于海，其中多育沛[11]，佩之无瘕[12]疾。

狌狌

注释

[1] ，鹊的古字。山，清吕调阳《五藏山经传》卷一：“即达穆楚克山，雅鲁藏布所源也。雅鲁藏布即赤水，其源有池斜锐，水自东北流出，会池北一源，象仰地张喙之形，故山得名焉。”

[2] 明王崇庆《山海经释义》认为“首曰山”和“首曰招揺之山”有矛盾，是一山而二名或两山相并。《山海经》中的某山之首的“首”字有特定含义，王说非，详见前言。同时，《南山经》的开始又是特殊情况，末段的统计是十座山，必须把山算进去才够数，所以郝懿行怀疑“山”之后有关于山情况介绍的文字脱落，也有道理。《五藏山经传》卷一：“招摇之山在山西五十里，即狼阡喀巴布山也。”

[3] 西海，《五藏山经传》卷一：“马品木达赖池，池周二百馀里，即经所云西海也。”

[4] 金、玉，金，古代泛指五金或金属矿石；玉，泛指有光泽的美石。类似的很多词在古今都很常用，但往往所指并非一种具体东西。

[5] 华，同“花”。

[6] 祝馀，《五藏山经传》卷一：“祝馀即贝母，苗似大蒜，青华，根作瓣如贝子，拔之有顷渐墮，如祝者时一俯屈，故名。馀、余古通，古作，既接垂屈也。”

[7] 榖，桑科植物，又称构或楮，皮可制桑皮纸。榖、穀（谷）字形相近，毕沅等认为下文多有“榖”字误作“穀”，凡行文明显可见其指树木而又作“穀”者，译文直接译为榖。此树名“迷谷”也可能就是“迷榖”的字讹，但已无从考证。《山海经》中的许多名物都有这个情况。

[8] 禺（yú），兽名，形似狝猴，赤目长尾，古书上称为“果然”，又说这种动物见人则笑，笑而嘴唇上翻遮住面部然后逃跑，后人通常猜测为猿类动物，众说不一。《五藏山经传》卷一：“禺，狒狒也。一名蒙颂，一名枭阳。字又作‘’，象被发蒙戎之状，后人读为狒，故不知禺为何物矣。”

[9] 狌狌，即猩猩。

[10] （jī），同麂。丽之水，《五藏山经传》卷一：“有色梅河二源西北流而合，即丽旨之水。”“当作‘旨’，因‘丽’下体讹衍。旨古文作，从爪从甘，即‘指’字。丽旨者，指胶于饴不得开也。此水形似之。”

[11] 育沛，章鸿钊《石雅·珍异》：“窃谓育沛即琥珀也。育沛与琥珀音相近。《本草纲目》引宋大明《本草》云：琥珀破结痂，则功用并同。”“琥珀率产海岸，而育沛亦见于丽注海之处，其产状又同，是育沛即琥珀无疑。”

[12] 瘕（jiǎ），病名，古书上说法不一，大致都指腹中结块。《山海经》中凡说到某物可治某病，其病名大多类此，难以坐实，以下病名解说仿此。

释文　《南山经》之组叫山。山组的第一座山叫招摇山，坐落在西海之滨，山上多有桂树，也多产金、玉。有一种草，形状像韭菜，花是青色的，名叫祝馀，吃了可以使人不饿。有一种树，形状像榖树，有黑色纹理，光华四射，名叫迷谷，做成饰物佩带在身上可以不迷路。有一种兽，形状像禺，耳朵是白色的，用四肢走路，跑起来就像人一样用两条腿，名叫狌狌，吃了它可以跑得快。丽之水在这里发源，往西流注入大海，水中多产育沛，佩带在身上可以治疗腹中结块的病。

南1-2又东三百里[1]，曰堂庭之山[2]，多棪[3]木，多白猿，多水玉[4]，多黄金[5]。

白猿

注释

[1] 里，毕沅《山海经新校正》卷一：“《大戴礼》云，三百步而里。是古里短于今。”《五藏山经传》卷一：“此经以周尺百六十六丈六尺为里，今又纵黍尺百八十丈为里，当周尺之二百五十丈，故每三百里得今之二百里也。”

[2] 堂庭之山，《五藏山经传》卷一：“在今姜白穆庙之南，有隆列河自西来受，北偏西一水东迳庙南平流百五十里，屈而北少东，注赤水，象堂庭也。”

[3] 棪（yǎn），木名。明方以智怀疑为橄榄，《通雅》卷四十三：“《说文》‘棪遬其也’笺曰：‘与榄同，即棪。’则《山海经》堂庭山之棪亦榄邪？郭璞曰：‘实似柰，赤，可食。’”然而这一猜想与郭璞注有矛盾，橄榄果既不是红色，也不像柰一样呈圆形。

[4] 水玉，即水晶。

[5] 黄金，古称金为黄金，银为白金，铜为赤金，然而历来的记载中名实混乱，《石雅·三五》下编举了大量例子证明这一点，并得出结论：“黄金，金也，而不必尽为金；白金，银也，而不必尽为银；赤金，铜也，而亦不必尽为铜。”

释文　再往东三百里，叫堂庭山，山上有很多棪树，有很多白色猿猴，多产水晶和黄金。

南1-3又东三百八十里，曰猿翼之山[1]，其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫[2]，多怪蛇，多怪木，不可以上。

蝮虫

注释

[1] 猿翼之山，《五藏山经传》卷一：“临拉穆错锡穆错池，池水象雌猿怀孕之形，故曰猿翼。翼犹冀也。冀从異，古作，同，子未生也。从北，背也，孕者若却手于背也。鸟翼之翼在背若翼也。此池南受二水为猿足，西南二水入其腹，东北一水注其脑，又西北自颔下流出，注赤水，与东北一水如横绳之县，故复号水曰宪翼也。”县，即悬。

[2] 虫（huǐ），毒蛇，也写作虺，不是蟲的简化字。郭璞注：“蝮虫，色如绶文，鼻上有针，大者百馀斤，一名反鼻。”绶是古时系官印等物的丝带，有各种颜色，所以“绶文”表示五彩杂色。尽管郭璞的描述在色彩和大小上有较大出入，后人仍多认为就是指蝮蛇。

释文　再往东三百八十里叫猿翼山，山中有很多怪兽，水里有很多怪鱼。多产白玉，有许多蝮蛇，多怪蛇，多怪树，不可以上去。

南1-4又东三百七十里，曰杻阳之山[1]，其阳[2]多赤金，其阴多白金[3]。有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣[4]，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水[5]出焉，而东流注于宪翼之水[6]。其中多玄龟[7]，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判[8]木，佩之不聋，可以为底[9]。

鹿蜀	旋龟

注释

[1] 杻（niǔ）阳之山，《五藏山经传》卷一：“杻当作丑，羞也。丑阳之山，今郭拉岭也，以居怪水之阳，故名丑阳。”

[2] 阳，山南水北为阳。又，山北水南为阴。

[3] 白金，《石雅·三五》：“乃《山海经》一书，历详金银铜铁锡，而独不及铅。考之，则其所以名之者亦复有异同焉。如《山海经·南山经》杻阳之山，其阳多赤金，其阴多白金。郭璞曰：‘赤金，铜；白金，银也。’然如《中山经》玉山，其阳多铜，其阴多赤金。又明铜与赤金有别。《西山经》皋涂之山多银、黄金，槐江之山多黄金、银，大时、数历诸山并云多银，而泾谷之山乃云多白金，则银与白金亦似非一物矣。又如铜之属有赤铜，银之属有赤银，则赤铜与铜异，赤银亦与银异矣。锡则有白锡、有赤锡，锡之属又各不同矣。凡若此者，泥名以求之，去实亦愈远。《荀子·正名篇》云：‘散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期。远方异俗之乡，则因之而为通。’窃谓《山海经》一书率从诸夏成俗与远方异俗之名而称之，凡虫鱼草木鸟兽举莫不然，金石之属殆亦犹是，故不得谓異实者必尽异名，即同实者亦不必尽同名也。不明乎此，则必有诠释失据而莫知其非者矣。”这段话虽没有说明所谓赤金、白金到底是什么，却说明了《山海经》一书中许多看似很平常的名词，未必能用今天的词汇一一加以对应，这可以作为解读《山海经》的原则之一，故详为抄录于此。

[4] 谣，唱歌。

[5] 怪水，《五藏山经传》卷一：“今佳隆鲁河，出山之西南，东北流会翁楚河。象穿窬，故曰怪。又象淫者，故曰丑。”

[6] 宪翼之水，《五藏山经传》卷一以为即上文猿翼之水：“宪，县法也，横绳县之也。”

[7] 玄龟，大龟。《五藏山经传》卷一：“即鹗龟，状如龟，长二三尺，两目在侧，如鸟，其声似鹗。亦似人斧木作声。”

[8] 判，剖开。

[9] 为，治疗。底，同“胝”，手足上的老茧。

释文　再往东三百七十里，叫杻阳山，山的南面多产赤金，山的北面多产白金。山上有一种兽，形状像马，头部白色，身上的斑纹像老虎，尾巴红色，叫声像人唱歌，名字叫鹿蜀，佩带用它皮毛做成的饰物可以多子多孙。怪水在这里发源，向东流汇入宪翼水。水中多大龟，形状像龟，鸟头蛇尾，名字叫旋龟，叫声像剖开木头，佩带用它做成的饰物可以预防耳聋，还可以治疗手足老茧。

南1-5又东三百里柢山[1]，多水，无草木[2]。有鱼焉，其状如牛，陵居[3]，蛇尾有翼，其羽在魼[4]下，其音如留牛[5]，其名曰鯥[6]，冬死而夏生[7]，食之无肿疾。

鯥

注释

[1] 柢（dǐ）山，《五藏山经传》卷一：“蓬楚藏布东源所出曰瓜查岭，盖即柢山。柢通觝，水形象兽角也。”

[2] 无草木，《山海经》介绍某地时常用“无”字，均直译作“没有”，但有些“没有”比较费解，如这里说“无草木”，下文甚至有说“无石”的，应该不会指山上没有草木和石头，或是说没有值得特别介绍的草木和石头，读者当自行留意。

[3] 陵，高地。陵居指住在高处。

[4] 魼（xié），鱼胁，即鱼的肋骨部位。

[5] 留牛，俞樾《读山海经》：“留牛即犂牛也。留与犂本双声字，例得通。《东山经》‘鳙鳙之鱼，其状如犂牛’郭注曰‘牛似虎文’者，即此经犂牛也。”又《通雅》卷四十六：“毛犀即氂牛。《尔雅》言犘牛，《山海经》之牛也。西人呼为竹牛。氂或作‘犛’。”是以留牛、犂牛、斄牛、犛牛、氂牛、犘牛、竹牛、牛等同指一物，即今牦牛，下文又有作旄牛者。

[6] 鯥，音lù。

[7] 冬死夏生，指动物的冬眠现象。

释文　再往东三百里，叫柢山，那里多水，没有草木。山上有鱼，形状像牛，住在高地，它尾巴像蛇，有翅膀，长在肋下，叫声像牦牛，名字叫鯥，到冬天就休眠，到夏天再苏醒过来，吃它的肉可以不得臃肿病。

南1-6又东四百里，曰亶[1]爰之山，多水，无草木，不可以上。有兽焉，其状如狸而有髦[2]，其名曰类，自为牝牡，食者不妒[3]。

类

注释

[1] 亶（chán）爰之山，《五藏山经传》卷一：“的城南有牙穆鲁克池，广二百三十馀里，周七八百里，中有三山，一名米纳巴，一名鸦博士，一名桑里。山下溪流甚多，时白时黑，或成五采，池水周绕不流，亦不涸，即亶爰之山也。亶通单，啴呼也。爰，援也，古文作‘’。单、，所谓不可以上也。”啴，喘息。

[2] 髦，动物颈上的毛发。

[3] 自为牝牡，指雌雄同体，自己和自己交配即可繁衍后代。这里描述的类，和灵猫科动物大灵猫十分相似，但并非雌雄同体。

释文　再往东四百里，叫亶爰山，那里多水，没有草木，不可以上去。山上有一种兽，形状像狸但颈部有长毛，名字叫类，能自己和自己交配，吃了它的肉可以不妒忌。

南1-7又东三百里，曰基山[1]，其阳多玉，其阴多怪木。有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑[2]，佩之不畏。有鸟焉，其状如鸡而三首六目，六足三翼，其名曰[3]，食之无卧[4]。

猼訑、

注释

[1] 基山，《五藏山经传》卷一：“基当作箕。山即努金刚藏山，有水东北会龙前河入赤水，西对林奔城，西南小水形如箕也。”

[2] 猼訑（bó yí），又写作詑，兽名。

[3] （chǎng fū），又作（音biē），鸟名。

[4] 无卧，不睡下，这里指睡眠少的意思。

释文　再往东三百里，叫基山，山的南面多产玉石，北面有许多怪木。山上有一种兽，形状像羊，有九条尾巴四个耳朵，眼睛长在背上，名字叫做猼訑，佩戴用它皮做的饰物可以使人胆大无畏。又有一种鸟，形状像鸡，三个脑袋六只眼睛，六只脚三个翅膀，名字叫做，吃了它的肉可以不用睡眠。

南1-8又东三百里，曰青丘之山[1]，其阳多玉，其阴多青[2]。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊[3]。有鸟焉，其状如鸠，其音若呵[4]，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉[5]，南流注于即翼之泽[6]。其中多赤鱬[7]，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥[8]。

九尾狐	灌灌	赤鱬

注释

[1] 青丘之山，《五藏山经传》卷一：“青丘在藏地日喀则城之西南四百馀里，萨布楚河所出之卓尔木山也。萨布水象人跂足窥井，故名青丘。”

[2] 青（hù），亦作“雘”。青碧之类，参见西2-4注［2］。

[3] 蛊，病名。俞樾《读山海经》：“蛊乃病名。《内经·玉机真藏论》，脾传之肾病，名曰疝瘕，少腹冤热而痛出白，一名曰蛊。”蛊可指多种病症，如寄生虫、神经错乱，也指南方的毒气或人工培育的毒物，《山海经》多处提到，各处的具体所指均不详。

[4] 呵，大声呼叫。

[5] 英水，《五藏山经传》卷一：“其南有吉隆布策瓦河，两源合东南流，又环曲而南注朱母拉木池，象孕妇首仰之状，故名英水。英通央，仰枕也。”

[6] 即翼之泽，《五藏山经传》卷一：“其东复有一水，二源合南流，亦注于泽，象接内，故曰即翼之泽也。”参见南1-3注［5］。

[7] 鱬（rú），古汉语中的人鱼类动物一般认为是指鲵，也叫，就是俗称娃娃鱼的两栖类动物，以下《西山经》、《中山经》也有述及。而现在说的人鱼通常是指海牛目的哺乳动物儒艮，“儒艮”的称呼是近代从马来语直接音译过来的，和“鱬”同音只是一种巧合，古代的“鱬”也写作“鲕”，发音和“鲵”相近，所以这里说的赤鱬更接近于娃娃鱼一类的动物。参见西1-8注［8］。

[8] 疥，疥疮。

释文　再往东三百里，叫青丘山，山的南面多产玉石，山的北面有许多青。山上有一种兽，形状像狐，有九条尾巴，叫声像婴儿啼哭，能吃人；吃了它的肉可以预防蛊病。山上有一种鸟，形状像鸠，叫声像人大声呼叫，名字叫灌灌，佩戴用它羽毛做成的饰物可以不迷惑。英水在这里发源，向南流注入即翼之泽，其中生有很多赤鱬，形状像鱼，面目像人，叫声像鸳鸯，吃了它的肉不长疥疮。

南1-9又东三百五十里，曰箕尾之山[1]，其尾踆[2]于东海，多沙石。汸水[3]出焉，而南流注于淯[4]，其中多白玉。

鸟身龙首神

注释

[1] 箕尾之山，《五藏山经传》卷一：“箕尾，箕山之尾也，山在今拜的城西南。”

[2] 踆，同“蹲”。

[3] 汸（fāng）水，《五藏山经传》卷一：“有龙前河西南流会努金刚山水，北注赤水，其形长方，故名汸。”

[4] 淯，《五藏山经传》卷一：“努金刚水形圆，似孕妇腹，故名淯。”

释文　再往东三百五十里，叫箕尾山，山的尾部坐落在东海中，上面有很多沙石。汸水在这里发源，向南流注入淯水，其中有许多产白玉。

凡山之首，自招摇之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首，其祠之礼：毛[1]用一璋玉[2]瘗[3]，糈[4]用稌[5]米，一璧[6]，稻米，白菅[7]为席[8]。

注释

[1] 毛，指祭祀用的毛物，主要是六牲：马、牛、羊、豕、犬、鸡。下文有“毛用一鸡”、“毛用一犬”等说明用哪一种牲畜。这里没有说明所用牲畜的种类。

[2] 璋，玉器名，状如半圭。

[3] 瘗（yì），埋物祭地。

[4] 糈（xǔ），祭神用的精米。

[5] 稌（tú），粳稻。

[6] 璧，玉器名。扁平、圆形、中心有孔。边阔大于孔径。

[7] 菅，多年生草本植物，禾本科，茎可用于编织。

[8] 席，郝懿行曰：“席者，藉以依神。”即降神所用的席子。

释文　山一组，从招摇山到箕尾山，一共十座山，二千九百五十里。这些山神都长着鸟的身子龙的头，祭祀的礼仪为：毛物要和一块璋玉一起埋，糈米要用粳稻，还要一块璧和稻米，用白菅编织的席子。