第二章 “十载江南”的漫游生活

第一节 青少年时期的生活

在叙述陆龟蒙“十载江南”的漫游生活之前，我们先简要说一下他的青少年时期的生活。陆龟蒙青少年时期的生活，我们知之甚少，比较详尽的情况更是付诸阙如。我们通过比勘，大致可以这样说，从陆龟蒙出生的会昌元年（841年）到他与豆卢瑑等人结伴游历宣州的大中十一、十二年的十七八年间，他应当是主要在家乡苏州度过的，这是刻苦攻读的生活阶段，也是青少年时期的生活。但是，这当中，陆龟蒙曾在溧阳（今江苏省溧阳市）生活过一段时间。他的《书‹李贺小传›后》云“予为儿童时，在溧阳闻白头书佐言，孟东野贞元中以前秀才，家贫，受溧阳尉”云云。“白头书佐”即一位年老头白、在当时溧阳县府管理文书档案的佐吏，文中详记他的话，叙述孟郊当年在溧阳时经常游览该县的名胜，“苦吟”作诗，以致“曹务多弛废”的往事。陆龟蒙自说是“儿童时”，但他能将当年所听闻的故事，回忆得如此详细，大约应该在十岁左右了。此时期，陆龟蒙的家庭境况，虽然说从其祖父陆正兴开始，已经颇为衰落了，但他毕竟出生在曾有过显宦荣耀的官宦儒素之家，读书是他这个时期的基本生活的必然内容。他读的书，一是儒家经典，二是诗、文、赋等文章，这些都是以后应举考试，进入仕途，必不可少的基础知识和基本技能。陆龟蒙在儒家经典上，尤为精通《春秋》，当然是此时打下的基础；他能成为晚唐时期诗歌、散文、赋等文学体裁的重要作家，自然在这个时期已经饱读前贤作品，训练有素了。孙光宪《北梦琐言》（卷六）说：“龟蒙幼精六籍，弱冠攻文。”王定保《唐摭言》（卷十）也说：“陆龟蒙字鲁望，三吴人也。幼而聪悟，文学之外，尤善谈笑。常体江、谢赋事，名振江左。”欧阳修、宋祁《新唐书》（卷一百九十六）《陆龟蒙传》则说：“龟蒙少高放，通《六经》大义，尤明《春秋》。”以上三条材料，都较早地对陆龟蒙青少年时期的生活作出了概括性的描述。

中国古代的文人，在谈论读书时，总是先经后文，重经轻文。这是从汉代形成的文化传统，历二千多年而没有根本性的改变，也可以说这是中国文化精神之一。陆龟蒙在谈自己青少年时期的攻读生活时，同样是如此。陆龟蒙于咸通十一年春天作《袭美先辈以龟蒙所献五百言，既蒙见和，复示荣唱，至于千字，提奖之重，蔑有称实，再抒鄙怀，用伸酬谢》诗，在诗中谈到自己早年生活时说：“余生落其下，亦值文明时。少小不好弄，逡巡奉弓箕。虽然苦贫贱，未省亲嚅。秋倚抱风桂，晓烹承露葵。穷年只败袍，积日无晨炊。”陆龟蒙早年继承家风世德，刻苦读书，虽然贫穷，却矢志不渝的情形，斑斑可见。作于咸通十一年夏天的《奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵见寄》诗，再次对自己十多年苦读儒家经典的少年生活，作了比较具体的描述：“家为唐臣来，奕世唯稷卨。只垂青白风，凛凛自贻厥。……孱孙诚瞢昧，有志常搰搰。敢云嗣良弓，但欲终守节。喧哗不入耳，谗佞不挂舌。仰咏尧舜言，俯遵周孔辙。所贪既仁义，岂暇理生活。纵有旧田园，抛来亦芜没。因之成否塞，十载真契阔。冻骭一襜褕，饥肠少糠籺。甘心付天壤，委分任回斡。”生动形象地写出了自己青少年时期刻苦攻读儒家经籍的生活情形。

直到晚年，收在《笠泽丛书》里的《复友生论文书》和《甫里先生传》两篇重要文章中，陆龟蒙仍然强调读书首先要读儒家经典，至于一般的文章，只要根据所要表达的对象，如实将其写出来就可以了。《复友生论文书》云：

况仆少不攻文章，止读古圣人书。诵其言，思行其道而未得者也。每涵咀义味，独坐日昃。案上有一杯藜羹，如五鼎七牢馈于左右，加之以撞金石，《万》羽籥也。

可见，陆龟蒙在青少年时期穷年饱读“古圣人书”，津津有味，乐此不疲。晚年将其作为读书经验的不二法门，介绍给朋友。在同一篇文章中，陆龟蒙还具体地谈到当年所读的儒家经典。他说：“我自小读《六经》、孟轲、扬雄之书，颇有熟者。求文之指趣规矩，无出于此。”《甫里先生传》中还是在强调要读儒家经典的一贯思想，“好读古圣人书，探六籍，识大义，就中乐《春秋》，抉摘微旨。见文中子王仲淹所为书云：‘《三传》作而《春秋》散’，深以为然。”虽然这是陆龟蒙对自己一生读书的经验总结，青少年时期自应包括在内，而且正是在这一时期打下的坚实基础。

第二节 大中后期的宣州之游

大约从唐宣宗大中十一、十二年起，陆龟蒙开始了“十载江南”的漫游时期。这种漫游经历，在唐代文人的生活中，它既是游览山水，熟悉各地风俗民情的体验，也是广泛交友，造成时誉，进入仕途的途径之一。陆龟蒙“十载江南”的生活，也有这两方面的因素。不过，在陆龟蒙本人特殊的人生经历中，这一阶段的生活，为他以后走上“江湖散人”的道路，形成恣肆散诞的基本人格，起到了至关重要的作用。

陆龟蒙对自己这一段“十载江南”的生活，在“松陵唱和”时期作过自我评述，皮日休也作过赞扬。龟蒙《严子重以诗游于名胜间旧矣，余晚于江南相遇，甚乐。不幸且没，袭美作诗序而吊之，其名真不朽矣，又何戚其死哉。余因息悲而为之和》诗云：“每值江南日落春，十年诗酒爱逢君。芙蓉湖上吟船倚，翡翠岩前醉马分。”“十年诗酒”既是龟蒙与严氏的交游，庶几也是龟蒙自己“十载江南”的生活。芙蓉湖，又名上湖、射贵湖、无锡湖，在今江苏省无锡市境内，已湮没不存。翡翠岩，当在今安徽省绩溪县，地属皖南，历史上也是“三吴”地区。皮日休《奉和龟蒙秋赋有期因寄袭美》诗云：“十载江南尽是闲，客儿诗句满人间。”简要概括了陆龟蒙十年江南的漫游生活。陆龟蒙《奉和新秋即事三首》（其二）云：“帆楫衣裳尽钓徒，往来踪迹遍三吴。闲中展卷兴亡小，醉后题诗点画粗。”同样也写出了自己十年遍游“三吴”的江南，诗酒潇洒的漫游生活。而他的另一首七言绝句《奉和春夕酒醒》诗：“几年无事傍江湖，醉倒黄公旧酒垆。觉后不知明月上，满身花影倩人扶。”更对自己差不多十年的江南漫游生活作了极好的揭示和概括。正如刘学锴师说：“陆龟蒙是唐代著名的隐逸诗人。他曾作《江湖散人歌并传》，自称‘散人者，散诞之人也。心散、意散、形散、神散’。这首《和袭美春夕酒醒》，不妨说是一幅江湖散人的自画像。……陆龟蒙的和诗，虽也写酒醒后的情态，却不拘于题目和原唱，而是通过对自己几年来生活状态的艺术概括和春夕酒醒情态的描写，画出‘江湖散人’任情散诞、潇洒风流的精神风貌，较之皮日休的原唱，显然进入了更高的精神境界。”我们要附说几句的是，“江湖散人”虽然是陆龟蒙在晚年为自己起的号，但这种人格形象和精神风貌，却是从他“十载江南”的漫游生活时期开始形成的，而大中十一、十二年的宣州之游则是这一时期生活的起点，自然也起到很大的作用。陆龟蒙在唐宣宗大中年间的后期，即十一、十二年间游历宣州，我们是根据他早年与豆卢瑑的交游而推定的。第一章第二节《生年》里，我们引述陆龟蒙《送豆卢处士谒宗丞相序》一文中的话，再据《新唐书·豆卢瑑传》中说他大中十三年进士及第的话，从而确定陆龟蒙约生于唐武宗会昌元年（841年）。不妨再来完整地考察一下该文中有关陆龟蒙与豆卢瑑交游的叙述：

昔丞相未升甲科时，年才弱冠，龟蒙幸得参游中。以兄事之，许与胶固，形于歌咏。及丞相为朝钜儒，居侍从之列，龟蒙江湖边，病不能起。一耒而耕，一船而渔。……今丞相方筑太平之基，架群材，立清庙。丈人承间宴语幽仄，试丞相意，复念以小谢城北，秋霖声高，中夜对榻，有苦吟生耶？

“小谢城”即唐代宣州，今安徽省宣城市。南朝齐代著名诗人谢脁曾官宣州太守。在文学史上，谢灵运被称作“大谢”，谢脁则被称作“小谢”，故此处将宣州称作“小谢城”。我们认为：陆龟蒙在文中回忆到的当年与豆卢瑑同游“小谢城北，秋霖声高，中夜对榻”的情形，最有可能就是发生在豆卢瑑进士及第前的大中十一、十二年之间。此时，豆卢瑑“年才弱冠”，而陆龟蒙大约十七、十八岁，他们都很年轻，心气高，“许与胶固，形于歌咏，”是很自然的心情。可惜的是，陆龟蒙的这些“少作”都没有能够流传下来，致使我们无法了解其诗歌创作的实际情况。不过，他有一首七言绝句《江城夜泊》诗：

漏移寒箭丁丁急，月挂虚弓霭霭明。

此夜离魂堪射断，更须江笛两三声。

诗所写是秋夜泊船“江城”，寂静凄清中触发起寂寞无聊的客愁“离魂”。这个“江城”大概就是指宣州。李白《秋登宣城谢脁北楼》诗：“江城如画里，山晚望晴空。”就直接以“江城”指宣州，其原因是宣州有宛溪、句溪绕城流过。

虽然游览宣州时没有留下多少作品，但陆龟蒙这次的宣州之行其实历时还比较长，宣州的山水名胜，他都尽情饱览了，而且他在宣州时还不忘读书问学，结交朋友。这些，都给他留下了深刻的印象，以致他不能忘怀。所以，他后来回忆这段生活，饱含深情地创作了一些诗篇，使我们了解了他这一段生活的具体情况。七绝《寄友》诗云：

敬亭寒夜溪声里，同听先生讲《太玄》。

上得云梯不回首，钓竿犹在五湖边。

敬亭山，是宣州的山名，因谢脁《游敬亭山》，特别是李白《独坐敬亭山》而著名，成为宣州的风景名胜之地。此诗回忆当年与友人在“寒夜溪声里”于敬亭山听讲《太玄》的往事，写得平实而具体。陆龟蒙回忆这一段游历生活最有名的作品，无疑就是那首名篇佳作《怀宛陵旧游》：

陵阳佳地昔年游，谢脁青山李白楼。

唯有日斜溪上思，酒旗风影落春流。

此诗怀念旧游之地宣州（宣州在汉代名宛陵），前二句只是简单的点时（昔年）、点地（陵阳；即指宣州）、点名胜（青山、楼）、点人名（谢脁、李白），但融汇在一起，却构成了一幅风景秀丽、富有悠久的历史文化传统和深厚的人文气息的江南名城的图景。后二句只抓住夕阳、溪水，“酒旗”、“风影”，来描写刻画作者游览宣州时所留下的“最为鲜明深刻、最富诗情画意的印象和感受”,“那情景，该是何等地牵人思绪！”“不但宛陵佳景如在目前，而且诗人的怀旧之情也自见言外。”

第三节 瓯越之游

“瓯越”是一个历史地理名词，本指广大的南方地区，此处主要指今浙江、福建的部分地区。更直接地说，在本节主要是指唐代的越州（今浙江绍兴市）、杭州（今浙江杭州市）一带地区。陆龟蒙的瓯越之游，他自己在诗歌里曾经有过表述。《读‹襄阳耆旧传›因作诗五百言寄皮袭美》诗云：“持冠适瓯越，敢怨不得售。窘若晒沙鱼，悲如哭霜狖。”“持冠”既是用典，也是借以说自己已经成人，希望求职谋生，但结果是毫无所获，所以不免伤心痛苦。对陆龟蒙的瓯越之游，宋人胡宿在《甫里先生碑铭》里也有记述：“于是上会稽（今绍兴市山名）探禹穴，由临安（今杭州市）访仙室。”所以，陆龟蒙的瓯越之游应是他的生平履历中的一个事实。但这一段游历是在什么时候发生的呢？根据他自己所说的“持冠”二字，我们认为，这个用典是含有他已成人的意思的。古人以二十岁为成人，行冠礼，称为“弱冠”。缘于此，陆龟蒙的瓯越之游，似乎就在他二十岁左右的一段时间里。按照我们在上文《生年》一节里推定陆龟蒙出生于会昌元年（841年）来算的话，他的二十虚岁在大中十四年（860年，即咸通元年，此年十一月改元），他的瓯越之游可能恰恰就在这一年。

陆龟蒙到了成人的年龄，首先就去了瓯越的绍兴、杭州一带，应该是有一个客观的优先因素：其父曾在当时作为浙东观察使治所的越州任过官职，而杭州则是往来途中的必经之地。关于这一点，史籍的记载很清楚。孙光宪《北梦琐言》（卷六）《陆龟蒙追赠》条云：“（陆龟蒙）其父宾虞，进士甲科，浙东从事、侍御史，家于苏台。”《新唐书》（卷一百九十六）《陆龟蒙传》则云：“（龟蒙）父宾虞，以文历侍御史。”《唐诗纪事》（卷六十四）《陆龟蒙》条云：“字鲁望。父宾虞，浙东从事，居苏台。”可惜的是，瓯越之行并没有达到目的，他“持冠”“不得售”，穷困窘迫，感伤悲怨，心痛不已。这使陆龟蒙感受到了世事的艰难辛苦。

陆龟蒙在越州期间，留下了一些诗歌作品，最显著当属两首诗。《秘色越器》诗云：

九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来。

好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遗杯。

此诗是后人了解瓷器史上越瓷的珍贵材料，让我们知道了越瓷的制造时间、基本特色，引起了历代人们的关注和重视。宋人赵令畤《侯鲭录》（卷六）《秘色瓷器》条云：“今之秘色瓷器，世言钱氏有国，越州烧进，为供奉之物，臣庶不得用之，故云秘色。比见陆龟蒙《进越器》诗云（诗略），乃知唐时已有秘色，非自钱氏始。”也有人说诗的前二句把越器碧绿的“翠色”比喻形容得工致巧妙，“可谓妙于形容，唐时谓之‘秘色’者也。”

还有一首也是七言绝句的《范蠡》：

平吴专越祸胎深，岂是功成有去心。

勾践不知嫌鸟喙，归来犹自铸良金。

春秋时越国的国王勾践和宰臣范蠡的史事，就发生在当时作为越国国都的越州。此诗以议论为诗，一反后人有关这一题材的作品大多认为范蠡是“功成身退”，隐逸江湖的主旨，而是着重强调范蠡功高震主而招来灾祸的新意。诗的后二句更是嘲讽越王勾践不懂范蠡乘舟浮海，离他而去的深意，反而在后来还用黄金铸造范蠡像，以表示怀念之意。立论深刻，寓意精警。

第四节 咸通二年的饶州之行

陆龟蒙大约在唐懿宗咸通初有一次饶州（今江西省波阳县）之行。如果要说得更大胆、更肯定一点的话，此次饶州之游应当在咸通二年（861年）。检陆龟蒙的生平资料，有关他的饶州之行，有两条记述。欧阳修、宋祁《新唐书》（卷一百九十六）《隐逸传·陆龟蒙传》云：

（龟蒙）尝至饶州，三日无所诣。刺史蔡京率官属就见之，龟蒙不乐，拂衣去。

另一条见计有功《唐诗纪事》（卷六十四）《陆龟蒙》，文字与上引《新唐书》无异，应是抄录《新唐书》而成。

陆龟蒙的生平履历中有一次饶州之行，我们应该相信史书的这一记载。那么，他的此次游历究竟发生在什么时候呢？通过比勘蔡京晚年的仕历，我们认为，时间应当是咸通二年。宣宗大中十四年（本年十一月懿宗改元咸通元年），蔡京在抚州（今江西省抚州市）刺史任上，有资料可证。《庐山记》（卷五）:“《东林寺经藏院碑阴记》（《全唐文》卷七百六十题为《李肇东林寺碑阴记》），朝议郎检校尚书□部郎使持节抚州诸军事守抚州刺史兼侍御史柱国赐绯鱼袋蔡京撰，大中十四年五月二十九日建。”可谓确切不疑。咸通三年，蔡京早已另有他任。《资治通鉴》（卷二百五十）《懿宗咸通三年》:“（二月）左庶子蔡京，性贪虐多诈，时相以为有吏才，奏遣制置岭南事。三月，京还，奏事称旨，……夏，四月，……蔡京奏请分岭南为两道节度；从之。……寻以岭南节度使韦宙为东道节度使，以蔡京为西道节度使。……（八月，蔡京）遂为邕州军士所逐，……敕贬崖州司户，不肯之官；还，至零陵，敕赐自尽。”时间当在该年九月。这样说来，蔡京任饶州刺史的时间，无疑应当是咸通二年，陆龟蒙的饶州之行，也应当就在这一年。他的这次饶州之行，看来是一次干谒之旅，拜见蔡京，希望谋一个职位（一般只能是佐吏幕僚）的。但蔡京怠慢了他，而陆龟蒙的性格散诞率直，不愿意低三下四，委曲求全，到了三天以后，未能见到蔡京这位刺史大人，竟然就拂衣而去了。

陆龟蒙此次的饶州之行，我们未能找到他确切在此期间写作的诗文作品。但有一篇著名的《马当山铭》可能写于此行的往返途中。虽然该文收录在《笠泽丛书》中，是龟蒙晚年所纂集，收录的作品也绝大多数写作于乾符年间，但不排除他收录早年作品的可能性。更何况《笠泽丛书》在后世的流传过程中版本复杂，《北梦琐言》说是“五卷”,《崇文总目》、《新唐书·陆龟蒙传》说是“三卷”，樊开则说是收录作品“八十馀篇”，所刻蜀本则为七卷，直到南宋陈振孙《直斋书录解题》、晁公武《郡斋读书志》才著录为“四卷”。回过头来看陆龟蒙自己的《笠泽丛书序》只是说各类作品“往往杂发，不类不次，混而载之，得称为丛书”。这个情况可以说明，在陆龟蒙生前，《笠泽丛书》可能并不是一个定本，恐怕更不可能有一个刻本。所以，后来的人们增添篇目，重作编次的可能性是确实存在的。有鉴于此，我们姑且将《马当山铭》的写作时间定在陆龟蒙的饶州之行期间，也是可以说得通的。

马当山在今江西彭泽县的长江岸边，山势陡峭险峻。《元和郡县图志》（卷二十八）《江州彭泽县》:“马当山，在县东北一百里。横入大江，甚为险绝，往来多覆溺之惧。”陆龟蒙途经此地，有感而发，写下了《马当山铭》。正因为他的这篇作品，使得人们早在北宋时就在此建造了鲁望亭，对他表示敬仰和怀念。黄庭坚作有《题马当山鲁望亭四首》，其第一首《元亮》诗云“马当一曲孤烟”句下，南宋史容《山谷外集诗注》曰：“按《寻阳志》:‘马当山，在江州彭泽县西四十里，高八十丈，其下无底，有庙封为上元水府。’陆龟蒙，字鲁望，有《马当山铭》，大概言：太行、吕梁、马当，‘合是三险而为一，未敌小人方寸之包藏。’名亭曰鲁望。”其第四首《陆鲁望》诗云：“欲问勒铭遗墨”，史容注云：“即《马当铭》。”从黄庭坚的诗和史容的注可以看出，宋代人是认为陆龟蒙遨游马当山，从而才有了他的《马当山铭》的。这就为我们将《马当山铭》系于陆龟蒙饶州之行期间，提供了十分有用的材料。

第五节 咸通四年的京口之游

陆龟蒙的京口（今江苏省镇江市）之游，在他的诗或诗序里说得很清楚。但究竟是什么时间，却没有确切的记载。陆龟蒙有《润州江口送人谒池阳卫郎中》七律一首。润州，也就是京口。池阳，唐代池州（今安徽省池州市）治所。卫郎中，卫氏当曾在朝廷任过郎中之职，故称。但他现在应是池州刺史。唐人重京官，又视朝中郎官为清要之职，此诗是一个例证。据郁贤皓先生《唐刺史考全编》（附编）《江南西道·池州》:“卫某，咸通四年”任刺史。主要是依据池州人顾云《上池州卫郎中启》，以及同是池州人的武瓘《九日卫使君筵上作》诗和他进士及第于咸通四年等相关资料进行勘证得出的结论，切实可据。所以，陆龟蒙这首诗中的“卫郎中”应当就是这位池州刺史。他于咸通四年任此职，那么龟蒙这首送人前往拜谒的诗作于咸通四年，也就确切无疑了。正如诗题所示，陆龟蒙此时是在京口的江边送人，而他该年游历京口，同样也是完全可以肯定的事情了。陆龟蒙在松陵唱和时，还不时地回忆起自己当年登北固山、学道茅山等游历京口时的一些活动和情事。例如他在咸通十一年作的两首诗可以说明这一点。《和南阳润卿将归雷平》:“真仙若降如相问，曾步星罡学醮坛。”雷平，山名，是今江苏省句容县茅山旁的一座小山，在唐代地属京口（润州）.《奉和袭美重玄寺双矮桧》:“更忆早秋登北固，海门苍翠出晴波。”北固山，在今江苏省镇江市。

陆龟蒙的这次京口之游，至少有三点值得注意：游历时间长，游历范围广，诗歌作品多。先说游历时间长。《句曲山朝真词二首》（并序）：

岁三月十八日，句曲山道士朝真于大茅峰上，学神仙有至自千万里者。余距华阳洞天程止信宿，尘约不能遂去。驰神旦旦，忽若载升矣。

我们不知道此时的陆龟蒙是从家乡苏州直接前往茅山，还是先前已在润州生活了一段时间，但至少在茅山道教三月十八日重大节日前两天，他已在润州境内了。也就是说，至迟在此时陆龟蒙已经开始了京口之游。直到这一年的秋天，他仍然生活在润州。《润州送人往长洲》诗云：

秋来频上向吴亭，每上思归意剩生。

废苑池台烟里色，夜村蓑笠雨中声。

汀洲月下菱船疾，杨柳风高酒旆轻。

君往松江多少日，为尝鲈鲙与莼羹。

久客京口，使他送友人前往属于自己家乡苏州的长洲时，不免产生了强烈的思乡情怀。诗的中间四句，通过描写长洲苑一带的风光景色，景中含情，情景交融，抒发了深厚的家乡情结。至于陆龟蒙此次游历京口究竟有多长时间，我们无法确切地弄清楚这一点。但是，我们大致上可以推测，陆龟蒙在咸通四年当年的秋、冬离开了京口，返回了家乡苏州。他的《寄茅山何道士》诗云：“况是曾同宿，相违便隔年。”庶几可证。

其次是游历的范围广。因为停留的时间长，前去的地方多，所以范围比较广，也就是很自然的事情了。这一点，我们仅从他的一些诗题上，就能够看出来。比如京口（润州），有《京口》、《润州送人往长洲》、《润州江口送人谒池阳卫郎中》、《算山》等诗；茅山，有《句曲山朝真词二首》、《洞宫秋》等诗；丹阳，即今江苏省丹阳市，唐代属润州，有《荆溪早景题杜秀才水亭》诗，题中的荆溪当在今丹阳市境内；丹徒，即今江苏省丹徒县，唐代也属润州，如《庆封宅古井行》，诗题中的庆封宅古井，就在丹徒县境内；上元，唐代县名，即今江苏省南京市，唐代属润州，有《景阳宫井》诗，景阳宫，是南朝皇城（台城）里的一座宫殿，在宫殿旁的古井即名景阳宫井。以上这些诗篇虽然题材各异，但我们从其所点到的地名来考察，可知陆龟蒙游历京口，并不是仅仅局限在这座城里，而是游览了润州所管辖的其他许多地方，赏景探胜，怀古慨今。

再次是作品多。作品的数量多，题材多样，内容丰富，诗歌形式也有多种，表现出此时的陆龟蒙已经成为一位有自己的特点的诗人了。简单地总结概括一下，此时陆龟蒙的诗歌作品，至少有以下几个方面的内容。送别之作。表现离情别绪，上文已谈过的《润州送人往长洲》、《润州江口送人谒池阳卫郎中》等诗是显例。写景之作。比较单纯的游览写景之作如《荆溪早景题杜秀才水亭》诗。怀古之作。此类作品较多。这与润州（包括当时所辖的丹徒、丹阳、句容、上元等县）是历史悠久，人文景观很多又很著名是有关系的。主要的篇名，我们在上文已经提到了，如《京口》、《算山》、《庆封宅古井行》、《景阳宫井》等诗。它们在艺术表现上也达到了较高的水平，有一定的特色。如《算山》：

水绕苍山固护来，当时盘踞实雄才。

周郎计策清宵定，曹氏楼船白昼灰。

五十八年争虎视，三千馀骑骋龙媒。

何如今日家天下，阊阖门临万国开。

诗的首二句由算山的山水雄奇险峻，想到历史上的英雄豪杰在此驰骋战场，大展宏图。诗的中间四句则叙写三国周瑜以来直至南朝的历史往事。叙中有赞。最后二句则由怀古转到咏今，高度赞美唐王朝的四海为家、天下一统，表现了作者的社会历史观。《京口》诗艺术成就更高，抒情性更浓厚。诗云：

江干古渡伤离情，断山零落春潮平。

东风料峭客帆远，落叶夕阳天际明。

战舸昔浮千骑去，钓舟今载一翁轻。

可怜宋帝筹帷处，苍翠无烟草自生。

诗的前半部分主要通过描写江边“古渡”所见到的凄清落寞的情景，渲染出一种惆怅迷茫的情绪。后半部分则是两两对照着写来，总是以历史情景与眼前景象对比转换，通过今昔的强烈对举，显现出怀古伤今的沧桑感。

京口，以及它邻近的扬州（当时的淮南道治所）、上元县（今江苏省南京市，当时隶属于润州，即京口）等地，在南朝时期，是南朝乐府民歌的兴盛地。它在形式上多为五言四句的短篇，所以又有“小乐府”之称。陆龟蒙诗歌也有一批内容上或形式上与之相同的作品。我们可以认为，它们应当产生于陆龟蒙游历京口期间，是他效仿南朝乐府民歌、甚至还有些新创的成果。如《子夜四时歌》（春、夏、秋、冬）四首，均是五言绝句，其第一句依次是：“山连翠羽屏”、“兰眼抬路斜”、“凉汉清泬寥”、“南云走冷圭”。还有他的《乐府杂咏六首》，《乐府诗集》（卷一百）录入，也是五言绝句，风格上明显是南朝民歌的特色；内容上或咏物，或表现闺怨，同样是“小乐府”的特点。陆龟蒙还有《江南曲五首》，题目源自汉乐府，中间经南朝梁武帝萧衍等人的改造创新，而陆龟蒙又作了进一步的推衍，超越前人。《乐府诗集》（卷二十六）《江南》解题云：

《乐府解题》曰：“《江南》古辞，盖美芳晨丽景，嬉游得时。若梁简文‘桂楫晚应旋’, [唯]歌游戏也。”按梁武帝作《江南弄》以代西曲，有《采莲》、《采菱》，盖出于此。唐陆龟蒙又广古辞为五解云。

古人往往将诗歌的四句称作一解。陆龟蒙《江南曲五首》，每首都是五言四句的绝句体，一首可以称作“一解”，故五首称为“五解”。从这段话可以看出，《乐府诗集》的编者郭茂倩，对于陆龟蒙在拓展《江南曲》上的贡献，是很赞许的。

第六节 咸通六年的睦州之行与咸通七年的“南浮桐江”

陆龟蒙咸通六年（865年）的睦州（今浙江省建德市）之行，咸通七年（866年）“南浮桐江”而至桐庐，在他的作品里是可以找到确证的。

陆龟蒙《引泉》（题下原注：睦州龙兴观老君院作）诗云：

上嗣位六载，吾宗刺桐川。

余来拜旌戟，诏下之明年。

是时春三月，绕郭花蝉联。

岚盘百万髻，上插黄金钿。

授以道士馆，置榻于东偏。

满院声碧树，空堂影老仙。

“上”指唐懿宗李漼，于大中十三年（859年）八月登帝位，公元860年11月改元咸通。“六载”，六年。从大中十三年至咸通五年就是六年。说明诗中的“吾宗”是在咸通五年来睦州任刺史的。“桐川”，即指睦州，因其境内有桐溪，故称之。郁贤皓主编的《唐刺史考》定刺史陆墉，依据是《严州图经》云：“陆墉，咸通五年十二月五日自盐铁江淮知后金部郎中拜。”并引陆龟蒙这首诗作为证据之一。

陆龟蒙还有一首诗，应当也作于同时期。这就是七言律诗《新定陪太守一百五夜南馆玩月》。诗中云：“风雨教春处处伤，一宵云尽见沧浪。”“却嫌殷浩南楼夕，一带秋声入恨长。”“新定”就是睦州，唐玄宗天宝元年改为新定郡（乾元元年复为睦州）.“一百五夜”，寒食节之夜。从冬至节到寒食节计有一百零五天，故称。这与上诗所云：“是时春三月”完全吻合。同时，上诗中也用到了“新定”这一名称。诗云：“新定山角角，乌龙独巉然。除非净晴日，不见苍崖巅。”更可证两诗当为同时之作。而《引泉》诗中“诏下之明年”毫无疑问是指咸通六年。这是陆龟蒙该年睦州之行的确证。

此次陆龟蒙睦州之行的目的，可能是干谒同宗的刺史陆墉。但究竟是否如此，以及最终的结果怎么样，由于没有材料可以证说，自然也就不得而知了。《唐才子传校笺》（卷八）《陆龟蒙》条云：“龟蒙于咸通六年（八六五）曾入睦州刺史陆墉幕。”纯属臆测，没有什么根据。《唐才子传校笺》（补正）已作了驳正，云：“但可证知龟蒙曾至睦州拜谒陆墉，不可据定其为陆墉辟署。”陈尚君先生《皮日休、陆龟蒙及其友人的佚诗》（2018年8月复旦大学主办唐代文学学会年会暨国际学术研讨会论文集）云：“（龟蒙）也试过科举，咸通六年至睦州取解，即不复应试。”则认为龟蒙是为了“取解”而至睦州的。唐代的举子由州、府选送入京应试，称为“解”、“取解”。但尚君先生未列出所依据的材料，我们也不得而知。

陆龟蒙在咸通七年（866年）有一次“南浮桐江（即桐庐江）”的桐庐之行。因为唐代的桐庐县属于睦州管辖，是不是他的这次桐庐之行就是上述睦州之行的延续呢？我们根据陆龟蒙晚年所作的一篇诗序推断，它应该有别于陆龟蒙的睦州之行，是一次单独的行旅。《丁隐君歌》（并序）：

隐君姓丁氏，字翰之，济阳人也，名飞举。读老子、庄周书，善养生，能鼓琴。居钱塘龙泓洞之左右，或曰憩馆耳。别业在深山中，非得得行，不可适到其下。畜妻子，事耕稼，如常人。余尝南浮桐江，途而诣龙泓憩馆获见，纶巾布裘，貌古而意澹。好古文，乐闻歌诗，见待加厚。因曰：“他时愿为山中仆丁。”笑而不应。问之年，曰：“七十二。”当咸通丙戌岁，逮今十四年矣。

文中明确点出了时间，“咸通丙戌岁”，即咸通七年，公元866年。“逮今十四年矣”，从咸通七年向下顺数十四年，即乾符六年（879年）。古人说的是头尾都算在内的虚年。这就是说，陆龟蒙“南浮桐江”是咸通七年的事情。这段话，陆龟蒙详述自己当年在“南浮桐江”的途中，经由钱塘（今浙江省杭州市），前去郊外灵隐山下的龙泓洞拜谒丁隐君的往事。“桐江”，桐庐江，在今浙江省桐庐县。陆龟蒙的这次旅行有明确的目的，那就是到桐庐县，去游览桐庐江，欣赏山水风光，追怀先贤。这些内容，在他的作品里都有所表现。《严光钓台》应是作于此时期的一首诗。诗云：

片帆竿外揖清风，石立云孤万古中。

不是狂奴为故态，仲华争得黑头公。

东汉人严光，字子陵。早先与东汉光武帝刘秀为同学。刘秀称帝后，严光却去桐庐江边的富春山隐居。他常于江边垂钓，“钓台”就是他当年的垂钓处。“狂奴故态”是光武帝对严光的评说之词。“仲华”是邓禹的字。邓禹依随刘秀，后来做了朝廷重臣。此诗的大意，就是诗人乘船在桐庐江上，看到严光钓台的情景，钦敬、怀念他不追逐权势，情愿隐逸，当一个隐士的清高脱俗的气节和风范。

陆龟蒙还有一首七言绝句《钓车》，也是“南浮桐江”期间的作品。诗云：

小轮轻线妙无双，曾伴幽人酒一缸。

洛客见时如有问，辗烟冲雨过桐江。

“钓车”，又称轮钩、钓轮，一种以轮子缠络牵引钓线的捕鱼器具。陆龟蒙在这次的游历中，应该确实在此得到过一个钓车，在稍后的松陵唱和期间，他还多次写到过。如《奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵见寄》诗中云：“笠泽卧孤云，桐江钓明月。”再如《龟蒙顷自桐江得一钓车，以袭美乐烟波之思，因出以为玩，俄辱三篇，复抒酬答》，其中第二首云：“曾招渔侣下清浔，独茧初随一锤深，细碾烟华无辙迹，静含风力有车音。”可见，陆龟蒙还曾用这只钓车垂钓过呢。皮日休的原唱诗《鲁望以轮钩相示，缅怀高致，因作三篇》，第一首云：“七里滩波喧一舍，五云溪月静三更。”第三首云：“三寻丝带桐江烂，一寸钩含笠泽腥。”“七里滩”也就是严光钓台所在之地。皮日休在诗中也反复指出陆龟蒙的这只钓车曾在桐江垂钓过，实际上也从侧面证实了陆龟蒙的桐江之行。

陆龟蒙的桐江之行是在咸通七年的哪个月份到达的呢？今天已不得而知。但他在当年的秋天仍在桐庐，却是有诗可证的。本节上引陈尚君先生的文章中，据明初编纂的《永乐琴书集成》卷十九、卷二十，录陆龟蒙佚诗二首，其一《桐江秋夜听琴》诗云：

天近秋风爽气生，蕊珠人会七弦鸣。

木摇残雨欹危绿，滩递重冈迤逦清。

合有游鱼棹烟藻，不唯灵鹤觉风柽。

溪边月坠云收好，谁为丹台刻姓名。

诗应是秋夜听道士（蕊珠人）弹琴而作。诗中次联通过自然景象的描写刻画，和三联移情于“游鱼”、“灵鹤”的拟写，表现了琴声的美好和极强的感染力。这显然是一首龟蒙在桐江所作的诗篇。